Tibetan
ཞག་བདུན་ཕྲག་གཅིག་ཏུ་བསྙེན་ཅིང་། མགོན་ཁང་དུ་གསར་རྙིང་གི་བསྐང་གསོལ་ཉིན་གསུམ་ཙམ་བྱ་བ་བཅས་གཞུང་གི་སྒྲུབ་པ་དངོས་ལ་མི་ཐེ་ཞིང་ལོ་གསུམ་ཕྱོགས་གསུམ་ཁོངས་སུ་བརྩི་རྒྱུ་མེད་པས་སོ་སོས་རང་རྒྱགས་བཟུང་ནས་མཚམས་ཡང་ངེས་འདོན་སྒྲུབ་བྱ་དགོས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་གཟའ་སྐར་འཕྲོད་སྦྱོར་བཟང་པོའི་སྔ་དྲོའི་ཆར་སྒར་བསངས་ཆེན་མོའི་ལྷ་བསངས་རྒྱགས་བརྣན་བཅས་རྒྱས་པར་གྲུབ་འཕྲལ་གྱི་ཕྱི་དྲོ་སྒོ་རྩར་ཆ་གསུམ་བཏང་ནས་མཚམས་ཐོ་གཟུག །སྐབས་འདིར་ལོ་མཇུག་མགོན་པོའི་གཏོར་སྒྲུབ་ཀྱི་བསྙེན་རྒྱུན་པ་བརྒྱད་དགོན་ནས་འོང་དགོས་པ་མིང་ཡིག་དམིགས་ རྡེལ་བཞག །དེ་ཕྱིན་ཆད་མ་ཆེན་ཤིང་བ་གཉིས་མ་གཏོགས་དྲག་ཞན་རྡོག་པོ་གཅིག་ནང་དུ་བཙུད་མི་ཆོག །དངོས་གཞིའི་བསླབ་བྱ་ལ་ལྔ། ལོ་གསུམ་ཕྱོགས་གསུམ་བྱེ་བྲག་གི་ཉམས་ལེན། ལོ་དུས་དང་ཟླ་དུས་ཀྱི་འདོན་བྱ་འཕར་མ། ཞག་རེ་བཞིན་གྱི་ཐུན་བཞིའི་བཅད་ཁྲིགས། མགོན་ཁང་བླ་མའི་ཉམས་ལེན་འདོན་བྱ། ཀུན་སྤྱོད་བླང་དོར་གྱི་བཅའ་ཁྲིམས་སྤྱིར་སྨོས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཉམས་ལེན་གྱི་ཐོག་མར་མཉམ་མེད་དྭགས་པོ་རིན་པོ་ཆེའི་གསུང་རབ་ཐར་བ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་དང་། རྗེ་དགུ་པའི་ཕྱག་ཆེན་ངེས་དོན་རྒྱ་མཚོ་ཟུར་འདེབས་དང་བཅས་པ། ཇོ་ནང་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོས་མཛད་པའི་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་རིམ་གྱི་ཁྲིད་བཅས་སོ་སོའི་སྐབས་བསྟུན་གུང་བསྒྲིགས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེའང་ཕྱག་ཆེན་ངེས་རྒྱམ་ལ་གཞི་བཟུང་བའི་ཞིབ་ཁྲིད་དང་། གཞན་གཉིས་རྒྱབ་སྐྱོར་ལུང་ཁྲིད་ཚུལ་དུ་བཏང་སྟེ། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ། འཆི་བ་མི་རྟག །ལས་རྒྱུ་འབྲས། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསམ་པ་བཞི་ཞག་གསུམ་རེ། སྐྱབས་སེམས། ཡིག་བརྒྱ། མཎྜལ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་པོ་འབུམ་ཐེར་རེ་འགྲོ་ངེས་ཀྱིས་ཁྱོན་ཟླ་བ་ལྔའི་ཁོངས་སུ་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་རྫོགས་པར་བྱ། འདི་དག་གི་ཐུན་བར་རྣམས་སུ་རྡོར་སློབ་ནས་བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པ། སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་པ། རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱ་གཞུང་ལ་འགྲེལ་པ་སྦྱར་བ་དང་། གར་དབང་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གི་སྡོམ་པ་ཉེར་ལྔ་པ་རྩ་འགྲེལ་སྦྲགས་མའི་བཤད་ཁྲིད་བྱ། སྒྲུབ་པ་རྣམས་ནས་ཀྱང་ནང་བར་ནམ་བདེར་སྡོམ་པ་ཉེར་ལྔ་བའི་རྩ་བ་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་བཏང་བའི་བསམ་སྦྱོར་མི་བྱའོ། །ཞེས་སོགས་དམ་བཅའ་བའི་ཚིག་སྦྱར་ཏེ་དལ་བུས་ཚིག་རྗེས་སུ་དོན་དྲན་པར་བཀླག །དགོང་མོ་སྲོད་ཐུན་མཇུག་ལྟ་ བུར་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་སྦྲགས་ནས་སྐྱབས་འགྲོ་བཏང་བའི་བསམ
Chinese
念诵一个七天。在护法殿里做新旧的补供三天左右，这些都不包括在寺庙的实际修行中，也不算在三年零三个月之内，所以各自准备自己的食物，必须要做闭关、念诵和修行。之后在星象吉日良辰的早晨，圆满完成包括祭祀山神的隆重煨桑，并在当天下午在门口分三份，立下闭关牌。此时，年底护法神的朵玛修法的八位常住僧人必须从寺院前来，并留下名字。从那以后，除了两棵大树外，不允许将好坏的东西都放在一起。实际的修学内容有五点：三年零三个月的具体修法；年度和月度的额外念诵；每天四个时段的规定；护法殿上师的修法念诵；以及关于行为取舍的总的戒律。第一点是：在修行的开始，要了解将无等达波仁波切的著作《解脱宝饰》、第九世尊者的《大手印了义海》及其附录，以及觉囊杰尊大师所著的《三士道次第》各自结合起来。也就是说，以《大手印了义海》为基础进行详细讲解，另外两个作为支持的教证方式，思维暇满难得、死亡无常、业果、轮回过患这四个，每个三个晚上。皈依、发心、百字明、曼扎、上师瑜伽这四者，确定每个都要念诵一百万遍，总共在五个月内圆满完成所有前行。在这些座间，要结合阅读金刚上师到《上师五十颂》、《二十颂》、《十四根本堕》的广论，以及噶旺曲吉旺秋的《二十五颂》的根本和注释的讲解。从修行者们那里，在白天或晚上，都不要产生以二十五颂的根本来皈依的想法。等等，加上誓言，慢慢地念诵，记住词语的含义。晚上在晚课结束时，结合磕头来念诵皈依。
English
Recite for one week. Performing the new and old fulfillment offerings in the protector's shrine for about three days, these are not included in the actual practice of the monastery, nor are they counted within the three years and three months, so each person must prepare their own food and must do retreat, recitation, and practice. Then, on the morning of an auspicious astrological conjunction, complete the grand incense offering to the mountain deities, including abundant offerings, and in the afternoon of the same day, divide three portions at the door and erect the retreat sign. At this time, the eight resident monks who perform the year-end protector deity's Torma practice must come from the monastery, and leave a list of their names. After that, except for the two large trees, it is not allowed to put good and bad things together in one place. There are five points to the actual teachings: the specific practice of the three years and three months; the additional recitations for the year and month; the schedule for the four sessions each day; the practice and recitation of the protector's shrine lama; and the general precepts of conduct, what to adopt and abandon. The first point is: at the beginning of the practice, one must understand how to combine the writings of the incomparable Dagpo Rinpoche, "The Jewel Ornament of Liberation," the Ninth Je's "Ocean of Certainty, Great Seal" with its annotations, and the instructions on the "Stages of the Three Types of Individuals" composed by Jonang Jetsun Chenpo, each according to the situation. That is to say, base the detailed explanation on the "Ocean of Certainty, Great Seal," and use the other two as supporting scriptural instructions. Contemplate on the four thoughts of leisure and endowment being difficult to find, impermanence of death, karma and its effects, and the faults of samsara, each for three nights. The four, refuge, bodhicitta, Vajrasattva mantra, mandala offering, and Guru Yoga, must each be recited one hundred thousand times, completing all the preliminaries within a total of five months. During the breaks between these sessions, combine the reading of the extensive commentaries on the Vajra Master to the "Fifty Verses on the Guru," the "Twenty Verses," and the "Fourteen Root Downfalls," and the explanation of Garwang Chokyi Wangchuk's "Twenty-Five Verses," with the root text and commentary combined. From the practitioners, during the day or night, do not generate the thought of taking refuge with the root of the Twenty-Five Verses. Etc., add the words of the vow, and slowly recite, remembering the meaning of the words. In the evening, at the end of the evening session, combine prostrations with the recitation of refuge.
Tibetan
་སྦྱོར་བྱས་པ་བཤགས། ཞེས་བཤགས་ཚིག་ཏུ་བསྒྱུར་ཏེ་འདོན་པའི་ཞར་བྱུང་། དེ་རིང་སྒོ་གསུམ་ལ་སྡོམ་པ་གསུམ་དང་འགལ་བའི་ཉེས་ལྟུང་བྱུང་མ་བྱུང་ལེགས་པར་བརྟགས་ནས་གང་བྱུང་ཐམས་ཅད་འགྱོད་པས་སྙིང་ནས་བཤགས་ཤིང་ཕྱིན་ཆད་མི་བྱ་བར་དམ་བཅའ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན་པས་ཞེ་ཐག་པ་ནས་བསླབ་ཅིང་སྤང་བླང་དུ་བྱ་དགོས་ཏེ། སྔོན་བཀའ་གདམས་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས། དེ་རིང་དགེ་བའི་རྟོག་པ་འགྱུས་ཚད་ལ་རྡེའུ་དཀར་པོ་དང་། མི་དགེ་བའི་རྟོག་པ་འགྱུས་ཚད་ལ་རྡེའུ་ནག་པོ་བསགས་པས་ཐོག་མར་རྡེའུ་ནག་པོ་མང་། བར་དུ་དཀར་ནག་མཉམ། མཐར་རྡེའུ་དཀར་པོ་འབའ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་པ་ན་ཆོས་པའི་གྲལ་དུ་ཚུད་པར་བརྩི་བ་དང་། ཕྱིས་ཀྱི་སྐྱེས་ཆེན་དམ་པ་འགའ་ཞིག་གིས་ཀྱང་། ཉིན་པར་དགེ་སྡིག་གི་བསམ་སྦྱོར་ཅི་བགྱིས་དེ་འཕྲལ་ཡི་གེར་བྲིས་ནས་དགོང་མོར་དེ་ལ་དཔྱོད་ཅིང་བཤགས་སྡོམ་མཛད་པ་ལྟ་བུ་མ་ནུས་ཀྱང་། བག་ཡོད་དྲན་ཤེས་ཀྱིས་རང་རྒྱུད་ཅུང་ཟད་དག་པ་ཞིག་མ་བྱུང་ན་ཆོས་པའི་གྲལ་མེད་ཅིང་སྒྲུབ་པ་ལའང་སྙིང་པོ་མ་མཆིས་སོ། །སྐྱབས་སེམས་ཀྱི་སྐབས་སུ་སྔར་མ་ཐོབ་ན་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་གཉིས་ཀྱི་བྱང་སྡོམ་འབོག་པའི་རྗེས་འབྲེལ་དུ། བློ་སྦྱོང་དོན་བདུན་མའི་ཁྲིད་བཤད་ལ་དེ་ནས་ཇི་སྲིད་འཚོ་བའི་བར་དུ་དེའི་ཁྲིད་ཡིག་ཉམས་ལེན་བསླབ་བྱ་དང་མི་འབྲལ་བར་བསྐྱེད་རྫོགས་ གཞན་ལ་མྱོང་གོམས་གདིང་ཁེལ་མ་བྱུང་ཡང་འདི་ཙམ་ལ་ཡིད་ཀྱི་གཏད་སོ་ཡོད་པའི་སྐྱིད་དུས་མ་བརྗེད། སྡུག་དུས་མ་ཤོར་བ་རྐྱེན་ངན་སོག་དགོས་དུས་སུ་སླེབས་པར་བྱ། སྐྱབས་འགྲོ་ནས་མགོ་བརྩམ་ཕྱག་འབུམ་ཐེར་ཡང་རིམ་གྱིས་འགྲུབ་པར་དགོས། སྔོན་འགྲོ་གྲུབ་པ་དང་ཤངས་ལུགས་རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་དབང་ཆེན་དངོས་སྟ་ཉིན་གཉིས་མ། བྱིན་རླབས་སྒོ་འབྱེད་ཀྱི་བཀའ་དང་པོ་བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་དབང་དངོས་སྟེ་སྤྲིལ་བ། བཀའ་གཉིས་པ་ལྷ་ལྔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་བསྐུར། སྒྲུབ་དཀྱིལ་གྱི་ལུང་དང་བསྙེན་ཡིག་ཁྲིད་ལུང་བྱས་ལ། ཤངས་ལུགས་བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་བསྙེན་པར་འཇུག་སྟེ། ཡིག་བདུན་འབུམ་ཕྲག་བདུན། །སྙིང་པོ་ཉེར་གཉིས་མ་འབུམ་ཕྲག་བཞི། ཡུམ་སྔགས་འབུམ་ཕྲག་གཅིག །མཁའ་འགྲོ་བཞི་ཁྲི་རེ། སོ་སོའི་ཁ་སྐོང་བཅས་གྲུབ་ནས། སྒྲུབ་མཆོད་ཞག་གསུམ་ལྔ་བདུན་གང་རུང་། ཁ་སྐོང་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་ཉིན་གསུམ་བཅས་ཁྱོན་བསྡོམས་ཟླ་བ་གཉིས་ལ་གྲུབ་པར་བྱ། དེ་ནས་བྱིན་རླབས་ཁོག་དབུབ་ཀྱི་བཀའ་དང་པོ་སྒྱུ་ལུ
Chinese
将“做了不应做之事，我忏悔”译成忏悔词来念诵。今天对于身语意三门，有无违背三律仪的罪过，仔细检查后，对所有发生的都从内心深处忏悔，并发誓今后不再做，这非常重要，所以要从内心深处学习，并进行取舍。以前噶当派的各位大善知识们，以今天善念生起的程度用白石子，恶念生起的程度用黑石子来计数，最初黑石子多，中间黑白相等，最后当只有白石子时，才被认为是进入了修行者的行列。后来的一些大德们也曾这样做过，白天做了什么善恶的思考和行为，立即写在纸上，晚上对此进行分析并忏悔和约束，虽然我们做不到这样，但如果不能通过谨慎的觉知使自己的相续稍微清净一些，就没有进入修行者的行列，修行也没有意义。在皈依和发心的阶段，如果以前没有得到过，那么在接受行派和深观派两种传承的菩萨戒之后，要讲解修心七要的教导，然后直到生命结束，都不要与该教导的修行和教诲分离，生圆次第 即使没有对其他人产生经验、习惯和定解，也要对这一点有信心，不要忘记快乐的时候，不要失去痛苦的时候，让恶缘在需要的时候到来。从皈依开始，磕头十万次也要逐渐完成。前行完成之后，香巴噶举五部大法的灌顶，实际准备两天。加持开门的第一个法是胜乐金刚五尊的真实灌顶，即合修。第二个法是五尊的等持灌顶。进行修法坛城的传承和念诵仪轨的讲解传承。进入香巴噶举胜乐金刚五尊的念诵，七字真言七十万遍，心咒二十二字四十万遍，佛母咒十万遍，空行母各四万遍，各自的补念完成后。修供三天、五天、七天都可以。补念息灾的火供三天，总共两个月完成。之后是加持融入的第一个法，幻身。
English
Recite "I confess that I have done what should not be done" as a confession. Today, carefully examine whether there have been any transgressions against the three vows through the three doors of body, speech, and mind. Confess with remorse from the depths of your heart all that has occurred, and vow not to do it again in the future. This is extremely important, so you must learn from the depths of your heart and adopt what is beneficial and abandon what is harmful. In the past, the great virtuous spiritual friends of the Kadampa school counted the extent of virtuous thoughts arising today with white pebbles, and the extent of non-virtuous thoughts arising with black pebbles. Initially, there were many black pebbles, then the black and white were equal, and finally, when there were only white pebbles, they were considered to have entered the ranks of practitioners. Some great beings of later times also did this: whatever virtuous or non-virtuous thoughts and actions they did during the day, they immediately wrote down on paper, and in the evening, they analyzed them and made confessions and vows. Although we cannot do this, if we cannot purify our minds somewhat through careful mindfulness and awareness, we will not be among the ranks of practitioners, and our practice will have no essence. During the stage of refuge and bodhicitta, if you have not received it before, then after receiving the bodhisattva vows of the two lineages of chariot, explain the teachings of the Seven Points of Mind Training, and then, until the end of your life, do not separate from the practice and precepts of those teachings, generation and completion stages. Even if you have not gained experience, habituation, and conviction for others, have faith in this much, do not forget happy times, do not lose sad times, and let adverse conditions arrive when needed. Starting from taking refuge, the hundred thousand prostrations must also be gradually completed. After the preliminaries are completed, the great empowerment of the five-fold teachings of the Shangpa Kagyu lineage will be actually prepared for two days. The first teaching of the blessing opening is the actual empowerment of the five deities of Chakrasamvara, which is the union. The second teaching is the empowerment of the samadhi of the five deities. The transmission of the sadhana mandala and the explanation transmission of the recitation manual are performed. Enter the recitation of the five deities of Chakrasamvara of the Shangpa Kagyu lineage, seven hundred thousand times of the seven-syllable mantra, four hundred thousand times of the twenty-two-syllable heart mantra, one hundred thousand times of the mother mantra, forty thousand times each of the dakinis, and after completing the respective supplements. The practice offering can be three, five, or seven days. The fire offering for pacifying to complete the recitation is three days, totaling two months to complete. Then, the first teaching of the blessing infusion is the illusory body.