Tibetan
་གཞུང་རྩ་བ་དང་། དེའི་དོན་ཁོ་བོས་རྒྱས་པར་བཀྲལ་བ་ཡིད་ཀྱི་རྒྱ་མཚོའི་རོལ་མོ་སོགས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དབང་སྔོན་རྡོ་ཡི་ཁང་བཟང་སྤྱད་ན་བདེ། །ཙནྡན་ལྗོན་པའི་གྲིབ་བསིལ་རེག་ན་འཇམ། །ལྷུང་ལྷུང་འབབ་ཆུའི་རོལ་མོ་རྣ་བར་སྙན། །འདུ་འཛིས་དབེན་པའི་དགའ་བ་སྙིང་ལ་རྒྱས། །གདོས་བཅས་འདི་རྣམས་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཡི། །རྣམ་འཕྲུལ་བཀོད་པའི་ཁྱད་པར་བསམ་ལས་འདས། །བྱིས་པའི་བློ་མིག་མཚན་མར་འཛིན་པས་ལྡོངས། །ཡེ་ཤེས་ཅན་ངོར་པྲ་སེ་ན་བཞིན་སྣང་། །དཔལ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་ཀྱི་དཔལ་བེའུའི་མཛོད། །རྟེན་མཆོག་ ནོར་བུས་གྲམ་པས་གཏམས་པ་ནི། །མངོན་པར་དགའ་བའི་ཞིང་གི་རྒྱན་བཀོད་པར། །མི་བསྐྱོད་རྒྱལ་བའི་མྱུ་གུས་མཛེས་པ་བཞིན། །གཉིས་པ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབས་པའི་ཚུལ་ནི། ཐོག་མར་རྣམ་དཀར་སྒྲུབ་པ་པོའི་གང་ཟག་གི་བདག་ཚུལ་བརྗོད་པར་རིགས་ཤིང་། དེའང་ལོ་རྒྱུས་སྨྲ་བ་རྣམས་རིགས་རུས་ཆོ་འབྲང་ལས་བརྩམས་ཏེ་འཕེལ་བའི་གཏམ་རྗོད་པར་བྱེད་པས། དེ་ལྟར་ན་ལོ་བོའང་ཁྱུང་དཀར་གྱི་གདུང་བརྒྱུད་མ་འཁྲུལ་པ་ལས་གྲོལ་ལོ་ཞེས་ཐོས་ཏེ། དེ་ནི་རིག་འཛིན་ཞིག་པོ་རྣམ་དྲུག་གི་ཡ་གྱལ། སྟེང་ཕྱོགས་ཀྱི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རིག་སྣང་འོད་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་འགྲོ་དོན་སྤྲུལ་བསྒྱུར་མཛད་པའི་མཁའ་ལྡིང་ཁྱུང་ཆེན་གྱི་སྒོ་ང་དཀར་སེར་གཡུ་དང་ནག་པོ་བཞི་ལས་སྤྲུལ་པའི་ཁྱེའུ་བཞི་བྱོན་པའི་ཐ་ལྟག་ཁྱུང་འཕགས་ཁྲ་མོ་ཞེས་གཡུ་འབྲུག་འཆིབས་ཤིང་རྫུ་འཕྲུལ་སྨན་བཞིས་ཞབས་ནས་བཏེགས་ཏེ་རྒྱལ་མོ་རོང་དུ་བྱོན་ནས་གཙོ་བོར་ཡུལ་དེར་འགྲོ་དོན་མཛད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་གདུང་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་འདན་ཆུང་ཞེས། ནང་ཆེན་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་སོགས་གྲུབ་པའི་སྐྱེས་མཆོག་ངོ་མཚར་ཅན་དུས་ཕྱིས་བར་རྒྱུན་མ་ཆད་དུ་བྱོན་པ་དེའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་ཞེས་བརྗོད་པར་འདོད་པར་སྣང་ཡང་། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བསྟན་པ་ནི་རིགས་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་མ་ཡིན། རུས་ གཙོ་བོར་བྱེད་པ་མ་ཡིན། བསླབ་པ་དང་ཡོན་ཏན་འབའ་ཞིག་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། བདག་ལྟ་བུ་ཟོས་ཚད་ལོག་འཚོ་དང་དཀོར་ནག་འབའ་ཞིགདྲན་ཚད་ཆོས་བརྒྱད་དང་ཉོན་མོངས་པ། བྱས་ཆད་འཁྲུལ་པའི་ཁ་བསྣོན་ཁོ་ན་ལ་དང་ངམ་ཤུགས་ཀྱིས་སྤྱོད་ཅིང་། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ལྟ་སྤྱོད་ཡང་དག་པ་སྣ་གཅིག་ལ་ལག་ལེན་ཏུ་མི་ཐེབས་པར་ཐོས་ལོ་བྱས་ལོ་བསྒྲུབ་ལོའི་ངང་དུ་མི་ཚེ་རིལ་གྱིས་རྒས་པ་ལ་ཆོས་དང་མཐུན་པའི་ཡོན་ཏན་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་དང་རི་བོང་གི་
Chinese
根本正文，其义我已广为阐释，详见《意海妙音》等。若用权势之石屋，则安乐；若触旃檀树之凉荫，则柔和；潺潺流水之乐音，悦耳动听；远离喧嚣之喜悦，充盈心间。此等有形之物，皆为所依与能依之 幻化显现，其殊胜之处，超乎想象。孩童之智眼，执着于名相而迷惘；于具慧者前，如孔雀翎般显现。大吉祥智慧，乃心之吉祥宝藏；殊胜之所依 遍布珍宝，充满其间，乃极乐净土之庄严陈设；如不动胜者之幼苗般美妙。第二，如何修持之理：首先，应讲述行善修行者之身份。然历史讲述者，多从种姓家世等开始，讲述其发展历程。如是，我等听闻，洛氏亦出自白鹏之无谬血脉。此乃持明息波六尊之一，上方导师普贤王如来以智光之王之身，为利有情而化现之天鹏大鹏鸟之卵，由白、黄、蓝、黑四色所化现之四童子，其末者名曰鹏尊花摩，乘青色之龙，以四种神变药从足下抬起，前往嘉莫绒，主要于彼处行利生事业，其种族之支系名曰丹琼。内钦扎巴坚赞等成就之殊胜圣者，直至后世亦未曾断绝，生于彼族云云，似欲如是言说。然佛陀薄伽梵之教法，非以种姓为重，非以家世 为重，唯以学修与功德为重。如我等之辈，所食皆为邪命与僧物，所念皆为八法与烦恼，所作所为皆为错谬之增补，或有意或无意而行之。佛所宣说之正见正行，无一能付诸实践，仅于闻法之年、修行之年、修持之年中，一生空耗，与佛法相符之功德，犹如虚空之花与兔之
English
The root text and its meaning, which I have extensively explained, can be understood from 'The Play of the Ocean of Mind' and other sources. It is pleasant to dwell in a mansion of power stones. It is gentle to touch the cool shade of a sandalwood tree. The music of a murmuring stream is pleasing to the ear. The joy of solitude away from crowds swells in the heart. These tangible things are the support and the supported, and the manifestation of magical displays, the distinction of which is beyond comprehension. The childish mind is deluded by clinging to signs. To the wise, it appears like a peacock feather. Great glorious wisdom is the treasury of the heart's glory. The supreme object of veneration, filled with scattered jewels, is the adornment of the pure land of manifest joy, beautiful like the sprout of the immovable victor. Secondly, the manner of how it was accomplished: First, it is appropriate to speak of the identity of the virtuous practitioner. Historians often begin with lineage, clan, and descent to narrate the story of development. Thus, it is heard that Lobo also descended from the uncorrupted lineage of the White Garuda. This is one of the six Vidyadhara Zhipos, the emanation of the sky-soaring Great Garuda from the white, yellow, blue, and black eggs of the all-good King of Light, the teacher of the upper realms, who transformed to benefit beings, from which four boys emerged, the last of whom was named Garuda Palmo, riding a blue dragon, lifted from his feet by four miraculous medicines, who went to Gyalmo Rong and mainly benefited beings there. It seems that they want to say that he was born into the Dan Chung branch of that lineage. Nachen Drakpa Gyaltsen and other wondrous accomplished beings have continuously appeared until later times, born into that lineage. However, the teachings of the Buddha Bhagavan do not prioritize lineage. Not family is prioritized. Only learning and qualities are prioritized. Like me, whatever I eat is wrong livelihood and monastic property, whatever I think of is the eight worldly concerns and afflictions, whatever I do is only adding to mistakes, and I practice it intentionally or unintentionally. Not a single one of the correct views and practices taught by the Buddha can be put into practice, and I grow old wasting my life in the state of hearing, doing, and practicing. Qualities in accordance with the Dharma are like flowers in the sky and the horns of a rabbit.
Tibetan
རྭ་ལྟར་བརྗོད་རྒྱུས་ཤིན་ཏུ་ཕོངས་ཤིང་། སྐྱོན་དང་མཚངས་ནས་བརྗོད་པ་ནི་སྐབས་སུ་མ་བབས་པས་རེ་ཞིག་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག །འོན་ཀྱང་དྲན་པ་རྙེད་ཚུན་ཆད་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཁོ་ནར་བློ་གཞོལ་ཞིང་། དབེན་པའི་གནས་བཟང་པོ་ཤུག་པའི་ནགས་ཚལ་སྐྱེས་ཤིང་ལྷ་བྱ་གོང་མོའི་གསུང་སྙན་ཀོང་ཀོང་སྒྲོགས་པ་ཞིག་ཏུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པ་ཞིག་སྙིང་ལ་འདོད་པའི་སྐྱོ་ཤས་ལྡན་པ་དང་། ཁྱད་པར་སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེར་མི་ཕྱེད་པའི་དད་པ་ལྷན་སྐྱེས་སུ་མངའ་བའི་མཐུ་དང་རྟེན་འབྲེལ་ལས། ཁྱིམ་པ་དང་དེའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་བྱ་བཞག་རྣམས་ལ་ཆུང་ནས་ཞུགས་མ་དགོས་པར་ནམ་དུའང་རང་དབང་ཡོད་པ་དང་། རང་ལོ་ཉི་ཤུ་སྔོན་ཕན་ཆད་རིག་གནས་སོགས་ལ་སྦྱང་བརྩོན་ཅི་རིགས་བྱས་ཤིང་ དེ་ཚུན་ཆད་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་བྱ་བཏང་ཁོ་ན་འདོད་ཀྱང་ཆོས་སྡེ་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱི་གྲལ་དུ་ཞུགས་པའི་བསྒྲིགས་ལམ་དང་། རྗེ་བླ་མའི་དགོངས་པ་མ་ཁྲོལ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་རིག་གནས་ཕྲན་ཚེགས་འཆད་སྤེལ། སྒྲུབ་ཁང་ཆེན་མོ་སོགས་སུ་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་རྣམ་པ་འགའ་ཞིག་བགྱིས་པའི་མུར། རང་ལོ་སུམ་ཅུ་པར་བྲོ་ནད་འགའ་ཞིག་གིས་གཙེས་པ་རྐྱེན་ངན་གྲོགས་སུ་ཤར་ཏེ། བདོག་པའི་དངོས་པོ་ཕྲན་ཚེགས་སྤང་དག་གི་སྒོ་ནས་ཚེ་འདིའི་རྟེན་བཞེངས་མིང་འདོགས་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མ། བླ་མ་དགོངས་པ་འདུས་པའི་ཞལ་ཐང་གྲ་ཚར་སྤུས་ལེགས་བཅུ་གཅིག །བཟང་གོས་ཁོ་ནའི་གོང་ཤམ་སོགས་སྒྲོས་ལྡན། གསེར་དངུལ་གྱིས་བྲིས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བརྒྱད་སྟོང་པའི་གླེགས་བམ། སཱཙྪ་འབུམ་ཐེར་སོགས་བགྱིས་ནས་རི་ཁྲོད་འདིར་བསྙེན་མཚམས་ལོ་གསུམ་མ་ཞིག་གི་དགོངས་ཁྲོལ་སྐྱབས་མགོན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་ཞུས་པ། ཐོག་མར་དཀའ་ཚེགས་ཆེ་ཙམ་ལ་མཐར་དགྱེས་བཞིན་ཏུ་ཁྲོལ་བས་འདིར་སྡོད་པ་ལ་བློ་ཕྱོགས་པར་བགྱིས་སོ། །དེའང་དཔལ་ལྡན་བྱང་ཆུབ་གླིང་པའི་སྐབས་སོགས་སུ་འདིར་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་དུ་མས་བསམ་གཏན་སྒོམ་པའི་གནས་སུ་བདག་གིར་བཟུང་བ་གདོན་མི་ཟ་སྟེ། ད་ལྟའང་རིའི་སྐྱིབས་རྣམས་སུ་སྡོད་པའི་ཤུལ་དུ་མ་སྣང་ལ། གཞི་བདག་གི་ བསེང་རྙིང་དུ། ཡང་ཁྲོད་ཆོས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་། ཞེས་པའང་འདི་དག་ཏུ་ངོས་བཟུང་བར་བྱའོ། །ཕྱིས་སུ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་དྷརྨཱ་ཀ་རས་སྙིང་པོའི་ཚུལ་ལས་བརྩམས་ཏེ་ངེས་དོན་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ཞིང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་སེང་གེའི་སྒྲ་ཆེན་པོ་བསྒྲགས་པའི་ཚེ་ཕྱོགས་འདིར་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ལྷའི་རྒྱལ་
Chinese
像牛角一样诉说来历非常贫乏，如果像缺点一样诉说则不合时宜，所以暂时保持中立。然而自从恢复记忆以来，就只专注于善的方面，在一个寂静的好地方，生长着翠柏的森林，神鸟孔雀发出悦耳的鸣叫声，心中渴望修习禅定，并怀有忧伤。特别是由于对一切佛陀的真实化身莲花生大师具有不可动摇的与生俱来的信心和力量以及缘起，从小就不需要参与与在家和与此相关的事务，总是拥有自由。在二十岁之前，尽力学习了各种文化知识， 从那以后，虽然只想过无所事事的隐居生活，但由于加入这个大寺院的规章制度，以及未能摆脱宗喀巴大师的思想的束缚，所以讲授传播细微的文化知识。在修行室等处进行了一些闭关实修，在三十岁时，由于一些疾病的困扰，坏事变成了好事。通过放弃少量的财产，开始了今生住所的建设和命名。首先，建造了十一幅精美细致的融合了上师意念的唐卡，以及只有优质布料制成的上衣和下裳等装饰品。用金银书写了《八千颂般若波罗蜜多经》。制作了十万个擦擦等，并向护法金刚持请求了在此山中进行三年闭关的许可。起初有些困难，但最终高兴地获得了许可，因此决定住在这里。而且，在尊贵的绛曲林巴时期等时候，这里无疑被许多瑜伽自在者占据作为禅修的地方。现在在山坡上仍然可以看到他们居住的痕迹。在土地神的 古老住所中，也有“深山法宫”的说法，应该就是指这些地方。后来，全知大尊者达玛嘎惹从心髓之理出发，转动了究竟的法轮，当他发出不可逆转的狮吼声时，圣者无著天王
English
It is very poor to tell the origin like a horn. It is not appropriate to tell it like a fault, so it is temporarily kept neutral. However, since regaining memory, I have only focused on the good aspects. In a quiet and good place, a forest of cypress trees grows, and the divine bird peacock makes a pleasant sound. I yearn in my heart to practice meditation, and I have sorrow. In particular, due to the unwavering innate faith and power in Guru Rinpoche, the true embodiment of all Buddhas, and the power of dependent origination, I have never needed to participate in household and related affairs since I was young, and I have always had freedom. Before the age of twenty, I tried my best to learn various cultural knowledge, Since then, although I only wanted to live a reclusive life without any distractions, due to the regulations of joining this great monastery, and the inability to get rid of the thoughts of Je Tsongkhapa, I taught and spread subtle cultural knowledge. In the practice room and other places, I did some retreat practices. At the age of thirty, due to the torment of some diseases, bad things turned into good things. By giving up a small amount of property, I started the construction and naming of this life's residence. First, I built eleven exquisite and detailed Thangkas that integrated the Guru's intentions, as well as decorations such as tops and bottoms made of only high-quality fabrics. I wrote the "Eight Thousand Verse Prajnaparamita Sutra" in gold and silver. I made one hundred thousand tsatsas, etc., and asked the protector Vajradhara for permission to do a three-year retreat in this mountain. At first it was a bit difficult, but in the end I happily obtained permission, so I decided to live here. Moreover, during the time of the venerable Jangchub Lingpa, etc., this place was undoubtedly occupied by many yogis as a place for meditation. Even now, traces of their residence can still be seen on the mountainsides. In the land deity's ancient residence, there is also the saying "Deep Mountain Dharma Palace", which should refer to these places. Later, the omniscient great Dharma Kara, starting from the essence of the heart, turned the ultimate wheel of Dharma. When he uttered the irreversible lion's roar, the noble Asanga Devaraja