Tibetan
ང་སང་དུས་ཀྱི་དབང་གྱུར་བས། །སངས་རྒྱས་བྱོན་ནས་ཆོས་གསུངས་ཀྱང་། །མགོ་རིལ་རིལ་བྱེད་པ་མ་གཏོགས་པ། །ཡིད་ཆེས་ཐོབ་པ་འབྱུང་དཀའ་བས། །གྲོང་ཚིག་གི་ཕྲེང་བས་ཅི་ཞིག་བྱ། །འོན་ཀྱང་དམ་པའི་གསུང་གི་ལེན། །མདོར་བསྡུས་བྱུང་རྒྱལ་དུ་སྨྲས་ཏེ་ཕུལ། །འབྲེལ་ཐོགས་རྒྱུད་ལ་ཕན་པར་ཤོག །ཅེས་རིག་འཛིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མངྒ་ལའི་མཚན་ཅན་གྱི་བཞེད་ངོར་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོས་སྨྲས་པ་དགེ། ༈ །ཆོས་རྒྱལ་ཟླ་འོད་གཞོན་ནུ་པདྨ་ཡི་ཉིན་བྱེད། །བདག་དང་དད་ལྡན་བློ་སྣ་ཆོས་ལ་རང་སྒྱུར་མཛོད། །དལ་བརྒྱད་འབྱོར་བཅུ་ཚང་བའི་མི་ལུས་ནི་རིན་ཆེན། །རྨི་ལམ་རྒྱལ་སྲིད་བཞིན་ཏུ་ཡུད་ཙམ་ལ་ཐོབ་པ། །མི་རྟག་རྩྭ་ཁའི་ཟིལ་དང་རླུང་ནང་གི་མར་མེ། །སྐད་ཅིག་རང་དབང་ཡོད་དུས་ལྷ་ཆོས་ལ་བརྩོན་ནས། །རང་མགོ་རང་གིས་འདོན་འཚལ་ཤེས་ལྡན་གྱི་གྲོགས་པོ། །བསླབ་ཤེས་རྣམ་གྲངས་མང་དྲག་མཐའ་རྒྱ་ནི་མི་ཆོད། །ཤེས་ཀྱང་རྒྱུད་ལ་ཁེལ་བའི་ མཁས་པ་ཡང་དཀོན་པས། །བྱས་བྱས་ཤེས་ཤེས་མང་པོའི་རྣམ་དཔྱོད་ནི་ཆེ་ཡང་། །གཉིད་དང་རྣམ་གཡེང་མི་ཚེ་སྟོང་ཟད་ལ་སོང་བ། །རྨོངས་པ་བདག་འདྲ་རང་གིས་རང་བསླུས་ལ་འགྱོད་དོ། །ཕ་མ་ཉེ་མཛའ་ཤག་རོག་ཐར་ལམ་གྱི་ཕུང་ཀྲོལ། །ཤ་ཆང་གཟུགས་མཛེས་བསླུ་བྲིད་ངན་སོང་གི་གཏིང་རྡོ། །ཆོས་མིན་ཆོས་ལྟར་བརྫུ་བ་རང་རྡུང་གི་ཐོ་བ། །ཐ་སྙད་སྙིང་པོར་བཟུང་བ་ཟབ་ཆོས་ཀྱི་སྐལ་ཆད། །མ་གྲུབ་གྲུབ་བརྫུའི་འཆོལ་སྤྱོད་རྒྱལ་བསྟན་གྱི་རྐང་འདྲེན། །གསང་ཆོས་ཁྲོམ་དུ་བསྒྲགས་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་དམ་སྲི། །ངན་འགྲོའི་གཡས་ས་ཆེ་ཤོས་དེ་འདྲ་ལས་གྲོལ་ནས། །མ་ནོར་ཟབ་ལམ་སྙིང་པོའི་ལམ་བཟང་ནས་བྱོན་མཛོད། ཨ་ཧོ། ལྟ་སྒོམ་གནད་དོན་ཉིད་ཀྱིས་ཡི་གེ་རུ་བྲིས་པ། །ནོར་འཁྲུལ་མི་འདུག་དེ་ལྷག་བརྗོད་རྒྱུ་ཡང་མི་འདུག །འོན་ཀྱང་གཉུག་མའི་རང་འགྲོས་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ། །སྒོམ་འདོད་བཟོ་བཅོས་མེད་པའི་རང་བབ་ལ་བསྐྱུར་ནས། །དྲན་རིག་རང་ཚུགས་མ་ཤོར་ཐ་མལ་དུ་བསྡད་པས། །དགག་སྒྲུབ་མཚན་འཛིན་མཁན་པོ་ཆོས་ཉིད་དུ་ཡལ་ནས། །ཡེ་གྲོལ་ཆོས་སྐུའི་གཤིས་ལ་ངེས་ཤེས་ཤིག་སྐྱེས་ཚེ། །ལྟ་སྒོམ་ཡོད་ན་ཡོད་ཆུག་མེད་ན་ཡང་མེད་ཆུག །རང་རྒྱུད་ཆོས་དང་འདྲེས་པའི་མགོ་བོ་ནི་ཚུགས་པས། །ནང་རྟགས་ཕྱི་ ལ་ཤར་བའི་མཐུན་སྣང་གི་མངོན་རྟགས། །གཟུང་འཛིན་འབྲེལ་ཐག་ཆད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རང་མདངས། །འདིར་སྣང་ཆོས་མིན་ལྟ་ཅི་དམ་པ་ཡི་ཆོས་ཀྱང་། །ཞེ་འདོད་རློམས་པས་མི་སྒྲུབ་འཁྲི་བ་ཀུན་ཟང་
Chinese
我等已受末法时期影响，即使佛陀降临宣说佛法，除了茫然无知之外，很难生起信心。再多的俗语又有何用？然而，撷取圣者之语，简略地随口陈述并献上，愿此能利益与此有缘者！这是持明瑜伽士，以名为曼嘎拉之人的意愿，由功德海（ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ། ）所说，善哉！ 如莲花般的太阳，照耀着法王月光童子，请您将我与具信者的心念，自然地转向佛法。具足八暇十圆满的珍贵人身，如同梦中的王位般，转瞬即逝。无常如草尖露珠，如风中残烛。趁着还有片刻自主之时，精进于佛法，有智慧的朋友啊，请自己拯救自己！需要学习的知识繁多，无边无际，即使学会了，能融入自心的智者也稀少。做了又做，学了又学，即使有广博的智慧，也都在睡眠和散乱中虚度一生。愚昧如我，自欺欺人，深感后悔。 父母亲友如同通往解脱之路的绊脚石，肉酒美色是引诱堕入恶道的深渊之石，伪装成佛法的非法之行是自我鞭挞的鞭子，执着于世俗名相是断绝深奥佛法的因缘，将未证悟伪装成已证悟的放荡行为是毁坏佛法的魔鬼，在闹市中宣扬秘密佛法是违背密宗誓言的厉鬼。从如此巨大的堕落之处解脱，请从无误的甚深正道中前进！啊！将见修行果的关键要点写成文字，没有错误，也没有什么需要补充的了。然而，将本有的自然状态，平凡的觉知，置于不做作、不修饰的自然状态中，保持觉知不散乱，安住于平凡之中，当能破除能立所立、能取所取的上师融入法性，生起对原始解脱法身之自性的定解之时，有见修行也好，没有也罢。因为自心已与佛法融为一体，内在的证相显现在外的顺缘之征兆，是断绝能所执着的自然本色。既然如此，世间非法尚且不论，就连殊胜的佛法，也不应以贪求之心去修持，所有的执着都应消除。
English
Being under the sway of these degenerate times, even if the Buddha were to appear and teach the Dharma, it would be difficult to gain faith, except for acting bewildered. What use are so many worldly words? Nevertheless, taking up the words of the holy ones, I have briefly and spontaneously spoken and offered them. May this benefit those who are connected to it! This was spoken by Yönten Gyatso at the request of the vidyādhara yogi named Mangala. May it be virtuous! O Dharma King, youthful moonbeam, sun of the lotus, please turn my mind and the minds of the faithful toward the Dharma. This precious human body, complete with the eight freedoms and ten endowments, is obtained only for a moment, like a kingdom in a dream. Impermanence is like dew on the grass and a butter lamp in the wind. While you have even a moment of freedom, strive in the Dharma, and, wise friend, liberate yourself! There are so many things to learn that it is impossible to reach the end. Even among those who learn, few are wise enough to integrate it into their being. Although the intelligence of those who do and know many things is great, they waste their lives in sleep and distraction. Ignorant like me, I regret deceiving myself. Parents and friends are obstacles on the path to liberation. Meat, alcohol, and beautiful forms are the stones that lure one into the depths of the lower realms. Actions that masquerade as Dharma but are not are whips that beat oneself. Holding onto worldly concepts cuts off the opportunity for profound Dharma. Shamelessly pretending to be accomplished when one is not is a demon that destroys the teachings of the Victorious Ones. Proclaiming secret Dharma in the marketplace is a demon that violates the samaya of secret mantra. Having freed yourself from such great places of downfall, please proceed on the excellent path of the unerring, profound essence! Aho! Having written down the key points of view and practice, there are no mistakes, and there is nothing more to say. However, leaving the natural flow of innate, ordinary awareness in its natural state, without fabrication or correction, and remaining in ordinariness without losing mindfulness, when the guru who establishes and refutes, who grasps and is grasped, dissolves into dharmata, and a certainty arises about the nature of the primordially liberated dharmakaya, then it is fine whether there is view and practice or not. Since one's own being has become one with the Dharma, the signs of concordant appearances, where inner signs manifest outwardly, are the natural radiance of the severance of the connection of grasping and the grasped. In this case, not only is worldly non-Dharma irrelevant, but even the holy Dharma should not be practiced with desire and pride; all attachments should be completely cleared away.
Tibetan
པ། །བྱ་བཏང་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསང་ལམ། །སྐལ་ལྡན་དམ་པའི་སྙིང་ལ་མྱུར་བ་རུ་འཕོས་ནས། །བཀའ་བརྒྱུད་གྲུབ་ཐོབ་རྒྱ་མཚོའི་རྗེས་སྙེགས་སུ་ཤོག་ཅིག །ཅེས་པའང་དད་དམ་འགྱུར་མེད་ཚེ་དབང་ནས་ཉམས་ལེན་དྲི་བའི་དོགས་སེལ་དུ་དཔལ་སྤུངས་དབེན་ཁྲོད་ཀུན་བཟང་བདེ་ཆེན་འོད་གསལ་གླིང་ནས་ཕུལ་བ་དགེ། ༈ །རྗེ་པདྨའི་མཚན་ཅན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །བུ་རྗེས་འཇུག་བློ་སྣ་ཆོས་ལ་བསྒྱུར། །བདག་རྒྱུད་ཆོས་དང་མ་འདྲེས་པས། །ཆོས་གཞན་ལ་བཤད་པ་ནེ་ཙོའི་གླུ། །མདོ་དོན་ཉམས་སུ་མ་མྱོང་ན། །ཚིག་བཤད་ཡམས་མང་པོ་ནམ་མཁའི་འཇའ། །སྤྱིར་སྙིགས་དུས་དམ་ཆོས་རྣལ་མ་མེད། །སྒོས་ཆོས་གཟུགས་རྣམས་ཆོས་དང་རྒྱབ་འགལ་བྱེད། །ཉམས་ལེན་རྡོ་རུས་མ་འཕྲོད་པའི། །ཆོས་བྱས་ལོ་མང་པོས་རང་མགོ་གཡོགས། །འཆི་ཀ་གཏད་སོ་མེད་ཉན་གདའ། །དུས་ད་ལྟ་མི་འཆིའི་གདེངས་མེད་ཅིང་། །འཆི་ན་གར་འགྲོའི་ གཏད་སོ་མེད། །ལུས་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་གཡོག་མཛའ་བཤེས་བཅས། །ཤིང་ཁའི་བྱ་བཞིན་མྱུར་དུ་གྱེས། །མི་རྟག་པ་ཀམ་ཀམ་དྲན་པར་མཛོད། །འཆི་བ་སྙིང་ནས་མ་དྲན་ན། །བློ་ཆོས་བརྒྱད་དང་བྲལ་དུས་མི་གདའ་བས། །གང་བྱས་ཚེ་འདིའི་ལག་ཆ་སྟེ། །ཆོས་དང་འཇིག་རྟེན་ཟུང་འཇུག་གི། ཁ་མཁོས་ལེགས་ལེགས་བཟང་བཟང་པོ། །རང་གཞན་གཉིས་ཕུང་རྒྱུ་ཡིན་པས། །དེ་འདྲའི་གྲལ་དུ་མ་རེ་བར། །བཀའ་བརྒྱུད་རྣམ་ཐར་དྲན་པར་མཛོད། །ཐུན་མགོར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། །སེམས་བསྐྱེད་རྣམ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དར་དྲག་སྣང་བ་འགྱུར་ངེས་བྱ། །དངོས་གཞི་རང་ལུས་ཡི་དམ་གྱི། །ལྷ་སྐུ་ཁྱད་པར་བཞི་ལྡན་བསྒོམ། །ཆ་ཤས་ནས་བཟུང་རྫོགས་པའི་བར། །རེ་རེ་བཞིན་ཏུ་སེམས་བཟུང་བས། །ཐུན་བཏང་ལན་བཅས་མོང་ཞི་གནས་ཞར་ལ་འགྲུབ། །ཁྱད་པར་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །མོས་གུས་ཁོ་ནར་མཐིལ་ཕུར་བཅའ། །སེམས་བཟོ་མེད་གཉུག་མའི་རང་འགྲོས་སྐྱོང་། །རྗེས་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་བསྔོ་སྨོན་སྤེལ། །ཕྱག་ཆེན་ལྔ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ། །བཀའ་མདོ་རྒྱུད་ཡོངས་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྟེ། །ཕ་བཀའ་བརྒྱུད་བླ་མ་གཤེགས་པའི་ཤུལ། །མི་རང་རང་དད་བརྩོན་མ་ཞེན་ན། །ཚེ་གཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དངོས་འགྲུབ། །ཁྱད་པར་ཕྱག་ཆེན་མཉམ་བཞག་ལ། །རྣམ་ རྟོག་སྔ་མ་འགགས་ནས་སུ། །ཕྱི་མ་མ་སྐྱེས་ད་ལྟར་གྱི། །ཤེས་པ་བཟོ་མེད་ཧད་པོ་ཉིད། །རང་བབ་བཞག་ལ་རང་འགྲོས་སྐྱོངས། །མི་གནས་རྣམ་རྟོག་གང་འཕྲོ་ཡང་། །བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་རྩ་བ་ནི། །ལན་གཅིག་མིན་པར་ཡང་ཡང་བཅད། །གོ
Chinese
此乃行持瑜伽大士 桑吉之密道。 愿速疾融入具缘圣者之心。 愿能追随噶举成就者之海。 此乃不变信誓之蔡旺，为解修行之疑问，于华邦寂静处，普贤大乐光明洲所献，吉祥！ 具莲花生名之金刚持。 子嗣追随，心念转于佛法。 吾之相续未与佛法相融， 于他人说法如鹦鹉之歌。 若未曾体验经义， 词句之说如空中之虹，徒劳无益。 总的来说，末法时代无有真正之佛法， 特别的是，所谓的佛法形象皆与佛法背道而驰。 修行若未达坚实之境， 纵然修法多年亦是自欺欺人。 临终之时，无有把握， 如今亦无不死之确信， 若死，亦不知将往何处。 身、受用、眷属、亲友等， 如树上之鸟般迅速离散。 请时时忆念无常。 若未从内心深处忆念死亡， 则无从脱离八法， 所作所为皆成此生之工具。 佛法与世间双运之， 口头上说得好听，做得好看， 实乃自他皆害之因。 勿入此列， 请忆念噶举之解脱道。 于座首，皈依， 发清净菩提心。 令其增长，显现转变。 正行，观自身为本尊之， 具四种圆满之身相。 从局部至圆满， 一一专注。 如此修持，止观双运，寂止亦能成就。 特别是，上师瑜伽， 唯以虔诚为根基。 安住于无造作本然之状态。 末尾，以三轮清净回向发愿。 所谓大手印五具， 乃经、律、论一切之精髓。 乃父噶举上师逝去之足迹。 若人具足信心与精进，不散乱， 则一生即可成就金刚持果位。 特别是，大手印等持之时， 前念已断， 后念未生，当下之， 觉性即是无造作之赤裸。 安住于此，任其自然。 无论生起何种念头， 其生处、住处、灭处之根本， 非只一次，而是反复断除。 哦！
English
This is the secret path of Sangye, the great renunciate yogi. May it be quickly transferred to the hearts of fortunate and holy beings. May we follow in the footsteps of the ocean of Kagyu siddhas. This was offered by unchanging Tshewang with unwavering faith, to dispel doubts about practice, from Kunzang Dechen Odsel Ling in Palpung Hermitage, may it be auspicious! Vajradhara with the name of Padmasambhava. Descendants follow, turning their minds to the Dharma. Since my own lineage is not mixed with the Dharma, Explaining the Dharma to others is like a parrot's song. If you have not experienced the meaning of the sutras, Words of explanation are like a rainbow in the sky, many and vain. In general, in this degenerate age, there is no true Dharma, Especially, the forms of Dharma are contrary to the Dharma. If the practice does not meet the rock-solid, Practicing the Dharma for many years deceives oneself. At the time of death, there is no reliance. Now there is no certainty of not dying, And if you die, you have no idea where to go. Body, possessions, retinue, friends, Like birds on a tree, they quickly scatter. Remember impermanence constantly. If you do not remember death from the depths of your heart, There is no time to be free from the eight worldly concerns, Whatever you do becomes a tool for this life. The union of Dharma and worldly affairs, Good words and good deeds on the surface, Is the cause of harm to oneself and others. Do not aspire to be in that category, Remember the liberation path of the Kagyu. At the beginning of the session, take refuge, Generate pure bodhicitta. Make sure to increase and transform appearances. The main part is to visualize your own body as the deity of the, Fourfold perfection. From the parts to the complete, Focus on each one. By practicing in this way, both shamatha and vipassana are accomplished, and calm abiding is also achieved. In particular, in Guru Yoga, Establish devotion as the sole foundation. Maintain the natural flow of the unmade mind. At the end, dedicate and aspire with the three spheres pure. The so-called Mahamudra Fivefold, Is the essence of all sutras, tantras, and shastras. It is the legacy of the father Kagyu lamas who have passed away. If one has faith and diligence, and is not distracted, One can attain the actual Vajradhara in one lifetime. Especially, in Mahamudra samadhi, When the previous thought has ceased, And the next thought has not arisen, the present, Awareness itself is unmade and naked. Rest in this state, let it be natural. Whatever thoughts arise, The root of their origin, dwelling, and cessation, Not just once, but repeatedly cut them off. Oh!