Tibetan
་སྔགས་མི་འགྲུབ་ལ། ཡང་ན་སྔགས་གྲུབ་ཀྱང་སྤྱོད་པ་ཕྱིན་ཅིག་ལོག་ཏུ་སོང་པས་ཐར་པ་དང་འགལ་བ་སོགས་ཐེ་ཚོམ་དུ་མ་སློང་བའི་ཕྱིར་གསང་སྔགས་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་རིགས་པར་སོང་བས་རྟོག་གེ་པའི་བློ་གྲོས་སུ་ཟད་དེ། ལོག་པའི་ལམ་ལ་མཐའ་མེད་ཕྱིར། དེ་དག་འདིར་ནི་སྤྲོ་བྱ་མིན། ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ཞི་སོགས་ཀྱི་ལས་ལའང་དཔྱད་པ་འཇུག་ལ། དེའང་དཔྱད་ན་ཐུག་མེད་དུ་འགྱུར་བས་སྔགས་ཀྱི་ལས་རབ་འབྱམས་འགོག་དགོས་པར་འགྱུར་ལ། དེ་འགོག་ན། ཐབས་མང་དཀའ་བ་མེད་པ་སོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱང་དོན་མེད་དུ་འགྱུར་བ་དང་། གཞན་ཡང་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་བསྡུ་བ་དེའང་དངོས་སུ་བསྡུར་ཡོད་དམ་མེད། མེད་ན་རང་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་མི་ འགྱུར་ལ། ཡོད་ན་འཕགས་ལ་གནོད་པར་འགྱུར་རོ། །དངོས་སུ་བསྡུར་མེད་ཀྱང་མོས་པའི་མཐུ་ལས་བྱིན་གྱིས་རློབས་བར་འགྱུར་ན་འབྱུང་བཅུད་སོགས་ལའང་རིགས་པ་མཚུངས་ཤིང་། ཡོད་ཀྱང་འཕགས་ལ་གནོད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་གྱིས་ལས་སྣང་ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་ན་དེ་བས་ཀྱང་མཚུངས་སོ། །གཅིག་ཤོས་ཕན་པས་གཅིག་ཤོས་ལ་གནོད་པ་ཁོ་ནའང་མ་ངེས་ཏེ་རྒྱ་མཚོ་ལས་ཆར་བྱུང་བས་ལོ་ཏོག་ལ་ཕན་ཀྱང་རྒྱ་མཚོ་ལ་མི་གནོད་པ་བཞིན་ནོ། །དཔེར་ན་ནོར་བུ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས་འདོད་པ་ཉིད་འཇོ་ཡང་། དངོས་པོ་དེ་དག་གཞན་ལས་འཕྲོག་བའང་མེད་ཅིང་ནོར་བུ་རང་གི་ངོ་བོའམ་གཞན་ལའང་གནོད་པ་མེད་པར་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ནུས་པས་བྱེད་པོ་རང་ཉིད་ལ་ཕན་བཏབས་པ་བཞིན་ཏུ། སྔགས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་མོས་པའི་མཐུ་ལས་གྲུབ་པ་སྦྱིན་པ་སྟེ། ངག་དབང་གྲགས་པས། འཇིག་རྟེན་ན་ནི་དངོས་གཞན་གང་། །སྔགས་ཀྱིས་མི་འགྲུབ་དེ་ཡོད་མིན། ཡང་དག་དད་པས་འབད་པ་ལ། སྔགས་རྣམས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུར་མཚུངས། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་རྟོག་གེའི་རིག་པས་ཆོས་ཉིད་དང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་གཞལ་ན་བློ་ཆུང་མང་པོ་ངན་འགྲོའི་གཡང་སར་འཕེན་པ་ལས་དགོས་ནུས་གཞན་མ་ མཆིས་པས། བཟོད་པ་དང་མངོན་ཤེས་མ་ཐོབ་པ་དག་གིས་མོས་པ་བརྟན་པོས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ལས། ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི། །དོན་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཡི། །མཁས་པ་ལ་ནི་དངོས་གྲུབ་ཉེ། །ཡང་ན་བླུན་པོ་དད་པ་བརྟན། །དེ་ལ་སྦྱོར་བའི་དངོས་གྲུབ་ཉེ། །རྟོག་ཅིང་དཔྱད་བའི་རྟོག་གེ་པ། །དེ་ལ་དངོས་གྲུབ་རིང་དུ་བསྐལ། ཞེས་ལྗགས་བྱང་བར་ཀློག་བཞི
Chinese
如果修持真言不能成就，或者即使真言成就了，行为却背道而驰，与解脱相违背等，为了不产生诸多疑惑，如果对密咒产生怀疑，那就成了思辨者的智慧，因为歧途没有尽头。正如所说：“那些在此不应赘述。”如果这样，那么对于息灾等事业也会进行考察。如果考察，就会变得无穷无尽，因此必须阻止一切真言的事业。如果阻止，那么众多方便、没有困难等的成就之因也会变得没有意义。此外，迎请圣者的加持，那也是实际迎请了还是没有迎请？如果没有迎请，就不会加持自己；如果迎请了，就会对圣者造成损害。即使没有实际迎请，也能依靠信心的力量得到加持，那么对于地、精华等也同样适用。如果迎请了，也不会对圣者造成损害，因为秘密不可思议。如果这样说，那么众生的业力显现也是不可思议的，因此更加相同。一方面利益，另一方面就一定会有损害，这也不一定，就像从大海中降雨，对庄稼有益，但对大海没有损害一样。例如，向非常纯净的如意宝祈祷，它就能满足愿望，但也不会从其他地方抢夺东西，而且如意宝本身或对其他事物也没有损害，而是依靠缘起的威力，对施者自身产生利益。同样，真言和三摩地的力量是不可思议的，依靠信心的力量成就布施。语自在称说：“世间上任何其他事物，没有真言不能成就的。以正确的信心努力，真言就像如意宝一样。”因此，如果用思辨的智慧来衡量法性和真言的道理，除了把许多小智慧者抛向恶趣的悬崖之外，没有其他必要的能力。因此，没有获得忍辱和神通的人，唯一应该以坚定的信心来修持。如经中所说：“对于法性不可思议的意义，没有怀疑的智者，成就很近。或者愚笨者信心坚定，对此进行修持，成就很近。思辨考察的思辨者，对此成就遥远漫长。”像这样念诵四次。
English
If mantras are not accomplished, or even if mantras are accomplished, actions go astray, contradicting liberation, etc., in order to avoid raising many doubts, if one doubts secret mantras, then it becomes the wisdom of a speculator, because there is no end to wrong paths. As it is said, "Those are not to be elaborated here." If so, then even the activities of pacification, etc., will be examined. If examined, it will become endless, therefore all mantra activities must be stopped. If stopped, then the means of many conveniences, no difficulties, etc., will also become meaningless. Furthermore, the invoking of the blessings of the noble ones, is it actually invoked or not? If not invoked, one will not be blessed; if invoked, it will harm the noble ones. Even if not actually invoked, one can be blessed by the power of faith, then the same reasoning applies to earth, essence, etc. Even if invoked, it will not harm the noble ones, because the secret is inconceivable. If you say so, then the karmic appearances of sentient beings are also inconceivable, therefore it is even more the same. Benefiting one does not necessarily harm the other, just as rain from the ocean benefits crops but does not harm the ocean. For example, if one prays to a very pure wish-fulfilling jewel, it will fulfill desires, but it will not steal things from other places, and the wish-fulfilling jewel itself or other things will not be harmed, but by the power of dependent origination, it benefits the giver himself. Similarly, the power of mantras and samadhi is inconceivable, and the accomplishment of generosity comes from the power of faith. Ngawang Drakpa said, "In this world, whatever other things there are, there is nothing that mantras cannot accomplish. With correct faith and effort, mantras are like wish-fulfilling jewels." Therefore, if one uses speculative wisdom to measure the nature of reality and the principles of mantras, there is no other necessary ability than to throw many small-minded people into the abyss of bad destinies. Therefore, those who have not attained patience and clairvoyance should only practice with firm faith. As it is said in the tantra, "For the wise who have no doubt about the inconceivable meaning of reality, accomplishment is near. Or the foolish who have firm faith, accomplishment is near for those who practice it. The speculators who speculate and examine, accomplishment is far away for them." Read the colophon four times like this.
Tibetan
ན་པས་སོ། །བཅུ་པ་ཐབས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་འཆི་བསླུ་ཞིང་རིང་དུ་འཚོ་བའི་ཤེས་བྱེད་ལ་གཉིས། སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་རོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། གཏན་ཚིག་དང་དཔེ་དགོད། རྒྱུ་མཚན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་མདོ་ལས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་ཟས་ཀྱིས་གནས་པའོ། །ཞེས་དང་། སློབ་དཔོན་གྱིས། ངལ་དང་སྨིན་དང་བཏུང་སོགས་ཀྱིས། །ཕོ་བའི་མེ་ནི་འབར་གྱུར་ལ། མེ་ནི་རབ་ཏུ་འབར་བས་ཟས། ཡོངས་འཇུག་པར་ཡང་ནུས་པ་ཡིན། །ཡོངས་སུ་ཞུ་བས་ལུས་རྒྱས་ཤིང་། །རྒྱས་པས་སྟོབས་ནི་རྣམ་པར་འཕེལ། །སྟོབས་ལས་ཚེ་ནི་འཕེལ་འགྱུར་ཞིང་། །དེ་འཕེལ་བས་ནི་རིང་དུ་འཚོ། །ཀུན་གྱིས་མངོན་སུམ་གྲུབ་འདི་ལ། །ཐེ་ཚོམ་ཡོད་མིན་ཇི་ལྟ་བ། །དེ་ལྟར་མན་ངག་ལས་བསྐལ་སོགས། །འཚོ་བ་ཡང་ནི་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་པ་ལྟར་ཟས་དང་ལྡན་པས་སྲོག་འཚོ་ལ་མི་ལྡན་ན་འཚོ་མི་ནུས་པ་བཞིན་འཚོ་བ་ཉིད་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུ་ རྐྱེན་པ་རགས་ལས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱིས། སྣུམ་དང་སྙིང་པོ་ཟད་སོགས་ལས། །མར་མེ་ལ་སོགས་འཇིག་ཕྱོགས་པའང་། །སླར་ཡང་སྣུམ་སོགས་རབ་ཐོབ་པས། །བསྐལ་པའི་བར་དུ་གནས་པ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་ལུས་འདི་ཡང་། །རྒས་སོགས་ཀྱིས་ནི་འཆི་བཞིན་པར། །གྲུབ་པའི་མན་ངག་ལེགས་རྙེད་ན། །བསྐལ་པའི་མཐར་ཡང་ཅིས་མི་གནས། །དཔེར་ན་ཁང་པ་རྙིང་པ་དག །བཅོས་པ་ཡིས་ནི་ཡུན་རིང་གནས། །དེ་བཞིན་རྙིང་པའི་ལུས་དག་ཀྱང་། །བཅོས་པས་གནས་པ་ཅིས་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཚེ་སྲིང་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་ཤིང་རྩོལ་བ་དང་ལྡན་ན་རིང་དུ་འཚོ་བ་ལ་དཀའ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། མངོན་པ་ལས་སྲོག་ནི་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཤེས་བྱེད་དགྲ་བཅོམ་པ་དུས་མི་སྦྱོར་བས་གང་ཟག་ཁྱད་པར་ཅན་ནམ་དགེ་འདུན་ལ་འཚོ་ཆས་བུལ་ནས་འདུན་པ་དྲག་པོས་རབ་མཐའི་བསམ་གཏན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཤིང་། དེ་ལས་ལངས་ཏེ་བདག་གི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཚོའི་རྣམ་པར་སྨིན་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམས་པའི་དགེ་རྩ་དང་རྣམ་རིག་དག་གི་མཐུས་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཚེ་འཇོག་པར་བཤད་པས་བསོད་ནམས་གསོག་པ་དེ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པས་ཚེ་འཕེལ་བར་ གྲུབ་སྟེ། སྲོག་བསླུ་བ་སོགས་འབྲས་བུའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་ཉིད་ཀྱང་མྱོང་བར་མ་ངེས་པའི་ལས་སུ་མི་འགྱུར་ཏེ་ཞིང་བསམ་སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་ཚང་ཞིང་ལས་ཀྱི་འཕེན་པའི་རྒྱུན་འཐུད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཆུ་རྐ་གསོས་པས་ཡུར་ཆུའི་རྒྱུན་མཐུད་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་
Chinese
那波索。第十，用那些方法来赎死和长寿的知识，分为共同的和特殊的。第一种有三种：理由、例子和解释。第一，经中说：一切有情都依靠食物而住。学者的著作中说：通过劳作、成熟和饮用等，胃里的火燃烧起来。火燃烧得越旺盛，就越能完全吸收食物。完全消化后，身体生长，生长后力量增强。从力量中寿命增长，寿命增长就能长寿。对于这个大家都明白的事实，怎么会有疑问呢？因此，从口诀中说，劫等寿命也没有疑问。就像拥有食物就能活，没有食物就不能活一样，生存本身就是方法的粗略原因和条件。第二，学者说：从油脂和精华耗尽等原因，灯等也会走向毁灭。但如果再次获得油脂等，就能存在到劫末。就像这样，这个身体也因衰老等而走向死亡。如果能很好地找到成就的口诀，为什么不能存在到劫末呢？例如，旧房子通过修理就能长久存在。同样，旧的身体通过修理为什么不能存在呢？如是说，如果精通延长寿命的方法并努力，那么长寿就没有困难。第三，根据《俱舍论》，生命完全是业的成熟。为了证明这一点，阿罗汉不混合时间，因为对于特殊的人或僧团来说，食物供应不足，他们以强烈的意愿进入最高禅定，从禅定中起身，凭借想要使我的享受成熟的善根和识，据说可以停止异熟果的寿命。因此，积累功德并完全回向，就能增长寿命。因为赎命等是与结果一致的原因。而且，它不会变成不确定的业，因为田地、意图和行为都非常完整，并且延续了业的投射之流，就像修复水渠以延续灌溉之流一样。因此，
English
Napaso. Tenth, the knowledge of averting death and living long through those methods is twofold: common and specific. The first has three aspects: reasoning, examples, and explanation. First, the sutra states: "All sentient beings abide by food." The scholar writes: "Through labor, ripening, drinking, and so on, the fire in the stomach blazes. The fire blazes intensely, so it can fully absorb food. By fully digesting, the body grows, and by growing, strength increases. From strength, life increases, and by that increase, one lives long. How can there be doubt about this which is manifestly established by all?" Thus, from the instructions, there is no doubt about living for kalpas, etc. Just as one lives by having food and cannot live without it, life itself is the coarse cause and condition of the method. Second, the scholar says: "From the exhaustion of oil and essence, etc., lamps and the like also tend towards destruction. But if one obtains oil, etc., again, they can last until the end of the kalpa. Just so, this body also tends towards death due to aging, etc. If one finds the instructions for accomplishment well, why can't it last until the end of the kalpa? For example, an old house lasts long by being repaired. Likewise, why wouldn't an old body also abide by being repaired?" As it is said, if one is skilled in the methods of prolonging life and diligent, there is no difficulty in living long. Third, according to the Abhidharma, life is entirely the maturation of karma. To prove this, Arhats do not mix time. Because the food supply is insufficient for a special person or the Sangha, they enter the highest samadhi with strong intention. Rising from that samadhi, through the power of the roots of virtue and consciousness that desire to ripen the maturation of my enjoyment, it is said that the life of the Vipaka is stopped. Therefore, accumulating merit and fully dedicating it increases life, because ransoming life, etc., are causes consistent with the result. Moreover, it does not become uncertain karma, because the field, intention, and action are very complete, and the stream of the projection of karma is continued, just as repairing a water channel continues the stream of irrigation. Therefore,