Tibetan
ས་པས་ཚོགས་ཞིང་སྤྱན་དྲངས་པ་རྣམས་མདུན་གྱི་བར་སྣང་ལ་བཞུགས་ནས་ཚོགས་མཆོད་ལྷག་མ་བཅས་བྱ། མཐར་མཆོད་བསྟོད་བཟོད་གསོལ་སོགས་བདག་བཟླས་པ་དང་བསྡུ་ལྡང་གྲུབ་ནས། མདུན་ག་ཅིག་ཅར་གྲུབ་ནས་མདུན་བསྐྱེད་ཐང་སྐུ་སོགས་རྟེན་ཡོད་ན་དེ་ལ་བརྟན་གཞུག་བྱ། མེད་ན་གཤེགས་སུ་གསོལ། བསྔོ་སྨོན་དང་བཀྲ་ཤིས་སོགས་བྱ་བ་ལགས། ༈ །ཀར་ལུགས་བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་དམིགས་ཟིན་ཆགས་མེད་ཅན་དེར། བཟླས་དམིགས་དངོས་གཞི་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོའི་དམིགས་པ་ཐུན་བཞི་སོ་སོར་སྒོམ་རྒྱུ་དེར་ཡི་གེ་ཆད་འཁྲུགས་ལྟ་བུས། ཐུན་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པའི་སྐབས་དེར་མ་བདེ་བ་ཞིག་འདུག་པ། སྤྲོ་བསྡུ་དམ་ཚིག་གི་བཟླས་པའི་སྐབས། འདོན་ཆར། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་པད་ལྟེར་ནཱ་ད་ལས། །ཞེས་པ་དང་། རྣམ་བཤད་ཟིན་བྲིས་རིགས་ཚང་མར་ཡང་དེ་བཞིན་ལས་གཞན་ཅི་ཡང་མི་གསལ་བ་ཞིག་འདུག་པ་དེ། གོང་ གི་རྫོགས་རིམ་སྐབས་གནས་བཞིའི་ཡི་གེ་བཞི་པོའི་ལྟེ་བའི་ཨཱཿདེ་ལ་འོག་ཏུ་རྫོགས་རིམ་དངོས་གཞི་སྒོམ་ལུགས་ནང་དུ་ཨཱཿདེ་ལ་ཟླ་ཚེས་དང་ཀླད་སྐོར་ནཱ་ད་བཅས་དགོས་པ་ཆགས་མེད་ལུགས་སུ་གསལ་འདུག་པ་དེ་འདི་སྐབས་གསལ་བཏབ་དགོས་པ་ལགས་སམ་ཅི་ཡིན་བཀའ་འདྲི་ཞུ། བདེ་མཆོག་ཐུགས་གསུང་སྐུའི་འཁོར་ལོ་གསུམ་སྟེང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་ཞེས་ལྔར་བཞེད་པ་དེ་གཉིས་ཀ་ལ་ངོས་འཛིན་དགོས་མིན། ༈ །བདེ་མཆོག་བསྙེན་ལུགས་ཟིན་བྲིས་ཆགས་མེད་ཀྱིས་མཛད་པ་དེ་སྙན་བརྒྱུད་སོགས་ལུགས་སྲོལ་མང་པོ་ནས་སྤྲོ་བསྡུ་སྣ་ཚོགས་བྱས་པ་ཡིན་འདུག་པས་འདི་ནས་ཁྲིད་སྲོལ་མེད། རྒྱལ་དབང་བརྒྱད་པས་མཛད་པའི་ཀཾ་ཚང་བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔ་དེའི་དམིགས་ཟིན་ཚེ་དབང་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱིས་མཛད་པ་དེ་མ་ནོར་བ་ཡིན་པས་འདི་གའི་སྒྲུབ་ཁང་ཆེན་མོ་ནས་དེ་ལྟར་ཁྲིད་སྲོལ་ལགས་པས་དེ་ལ་གཟིགས་རྟོགས་གལ་ཆེ། བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོ་ལྔའི་ཚེས་སྐད་འདི་ལཱུ་ནག་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ་བ་རྣམས་ལ་སྦྱོར་རྒྱུ་ལགས་པས། གཙོ་བོ་དང་མཁའ་འགྲོ་ལྔ་ནི་བདེ་མཆོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར། དེ་རྒྱབ་ཐུགས་ཀྱི་དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་དྲུག་ ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ། དེ་རྒྱབ་གསུང་གི་དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་དྲུག་གསུང་གི་འཁོར་ལོ། །དེ་རྒྱབ་སྐུའི་དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་དྲུག་སྐུའི་འཁོར་ལོ། དེ་རྒྱབ་སྒོ་མ་བཞི་དང་མཚམས་མ་བཞི་ནི་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོའི་བརྡ་ཁྱད་བྱས་པ་ལགས། ཐུགས་འཁོར་ནི་ས་བླ། གསུང་འཁོར་ནི་ས་སྟེང་། །སྐུ་འཁོར་ནི་ས
Chinese
通过地基迎请的会供田尊众安住在前方虚空中，进行会供和剩余供品。最后，在供养、赞颂、忏悔和祈请等自生念诵和收摄升华完成后，前方坛城立即圆满，如果前方有本尊唐卡等所依，则进行坚住。如果没有，则祈请返回。进行回向、发愿和吉祥等事宜。 接下来，关于噶举派胜乐金刚五尊的无碍观修，在念诵观修的正行中，智慧轮的观修需要在四个时段分别修习，但似乎在文字上有些错乱。在第二个和第三个时段，感觉有些不妥。在开展和收摄誓言念诵时，念诵词中说：“化身轮于莲心那达中。”所有的注释和笔记中也都是如此，没有其他更明确的说明。上述情况，在之前的圆满次第中，四处的四个字母中心的阿（ཨཱཿ，Āḥ，梵文罗马转写Āḥ，汉语字面意思：阿）的下方，在后续的圆满次第正行修法中，阿（ཨཱཿ，Āḥ，梵文罗马转写Āḥ，汉语字面意思：阿）需要月相和顶髻那达，这在无碍派的仪轨中有所说明，是否需要在此时明确说明，请教示。胜乐金刚的身语意轮之上，智慧轮和誓言轮这五种，是否都需要进行认知？ 接下来，关于恰美所著的胜乐金刚修法笔记，似乎是从口耳传承等多种仪轨中进行了各种开展和收摄，因此这里没有传授仪轨。第八世嘉瓦仁波切所著的噶玛噶举胜乐金刚五尊的观修笔记，由策旺昆恰所著，没有错误，因此本寺大经堂一直依此仪轨传授，请务必参考。胜乐金刚五轮的日期唱诵，适用于鲁纳嘎等较大的坛城。主尊和五空行是胜乐金刚智慧轮。其后是心之勇父勇母十六尊，是心轮。再后是语之勇父勇母十六尊，是语轮。再后是身之勇父勇母十六尊，是身轮。最后是四门母和四隅母，是誓言轮的象征。心轮是地基，语轮是地表，身轮是
English
The assembly field invited by the ground is seated in the space in front, and the assembly offering and remaining offerings are made. Finally, after the self-generation recitation and the completion of gathering and sublimation of offerings, such as offering, praise, confession, and supplication, the mandala in front is immediately completed. If there is a support such as a Thangka of the deity in front, then it is stabilized. If not, then request to depart. Dedication, aspiration, and auspiciousness, etc., are to be done. Next, regarding the unobstructed contemplation of the five deities of the Karma Kagyu Chakrasamvara, in the main practice of recitation and contemplation, the contemplation of the Wisdom Wheel needs to be practiced separately in four sessions, but it seems that there are some errors in the text. In the second and third sessions, it feels somewhat inappropriate. During the recitation of expanding and contracting vows, the recitation says: "The emanation wheel is in the lotus heart Nada." All the commentaries and notes are the same, with no other clearer explanation. In the previous completion stage, the A (ཨཱཿ，Āḥ，Sanskrit Romanization Āḥ, literal Chinese meaning: A) at the center of the four letters in the four places, in the subsequent completion stage main practice, the A (ཨཱཿ，Āḥ，Sanskrit Romanization Āḥ, literal Chinese meaning: A) needs the lunar phase and the crest Nada, which is explained in the unobstructed tradition. Please advise whether it is necessary to clarify this at this time. Above the body, speech, and mind wheels of Chakrasamvara, do both the Wisdom Wheel and the Vow Wheel, which are considered as five, need to be recognized? Next, regarding the Chakrasamvara approach notes written by Chagme, it seems that various expansions and contractions have been made from many traditions such as oral transmission, so there is no teaching tradition here. The contemplation notes of the five deities of Karma Kagyu Chakrasamvara written by the Eighth Gyalwang Rinpoche, written by Tsewang Kunchap, are not wrong, so the Great Practice Hall of this monastery has always taught according to this tradition, so please be sure to refer to it. The date chanting of the five wheels of Chakrasamvara is applicable to larger mandalas such as Lunaga. The main deity and the five Dakinis are the Wisdom Wheel of Chakrasamvara. Behind them are the sixteen male and female heroes of the Mind Wheel, which is the Mind Wheel. Further back are the sixteen male and female heroes of the Speech Wheel, which is the Speech Wheel. Further back are the sixteen male and female heroes of the Body Wheel, which is the Body Wheel. Finally, the four gatekeepers and the four boundary keepers are the symbols of the Vow Wheel. The Mind Wheel is the ground, the Speech Wheel is the surface, and the Body Wheel is.
Tibetan
་འོག་སྟེ་གནས་གསུམ་གྱི་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཞེས་པའང་དེ་ཀ་ལགས། ༈ །རྒྱལ་རྒྱམ་དང་། ཕག་མོ་ལྟ་བུ་ལ་ལྷོ་སྒོ་སྦྱར་སྐབས་མདུན་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷོ་ཁྱམས་ལྟ་བུར། རང་ཉིད་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷར་ལྡང་ཟིན་པ་དེས་སྦྱང་ཁྲུས་དབང་སོགས་བྱ་བ་མཛད་པར་དམིགས་པ་ལགས་སམ། ཡང་བདག་འཇུག་སྐབས་ཀྱང་ཁྲུས་ནས་བཟུང་། རང་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་མ་བྲལ་བར་འཇུག་པ་ཡིན་ནམ། དེ་བཞིན་རྙིང་ཆོག་གི་བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་དུ་དམིགས་ནས་བདག་འཇུག་ལེན་པོ་རང་ཡང་ལྷའི་ང་རྒྱལ་བཅས་ལོགས་སུ་ཕྱེ་བ་ལགས་སམ། ཐ་མལ་པའི་རྣམ་པར་ལོགས་སུ་ཕྱེ་དགོས་པ་ལགས། ཡང་ཀུན་རིག་མི་འཁྲུགས་གཉིས་ཀྱི་ལྷོ་སྒོའི་དུས་བདག་བསྐྱེད་མདུན་བུམ་སྐབས་མ་བསྡུས་པར་རྗེས་ཆོག་དུས་རྒྱ་གསུམ་སོགས་བཀྲོལ་ནས་བསྡུས་པ་ལྟར་སྣང་ན། དེ་སྐབས་ལྷོ་སྒོ་བདག་མདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་དུ་ སྦྱར། སྦྱང་དབང་སོགས་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་དེ་བདག་བསྐྱེད་གཙོ་བོས་མཛད་དགོས་སམ་གཞན་ཇི་ལྟར་ལགས། མེ་སྦར་སྐབས་དམིགས་པ་དང་། རྣམ་ཤེས་སྤར་ཚུལ་ཇི་ལྟར་བྱ། དེའི་གོང་བདག་འཇུག་སྐབས་བདག་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་མ་བསྡུས་པས་དབང་ལེན་པ་པོ་བདག་ཇི་ལྟར་གསལ་དགོས། འོད་ཆོག་གི་གནས་ལུང་སྐབས། བདག་ཉིད་སྤྱན་རས་གཟིགས་སུ་གསལ་བ་དེས་དམིགས་ཡུལ་བཀུག་སྦྱང་། དབང་བསྐུར་སོགས་བགྱིས་ན་འཐུས་སམ་ལགས། ༈ །ལྷོ་སྒོའི་བྱང་ཆོག་འདི་སྦྱོང་རྒྱུད་ནས་བཤད་པ་ཡིན་པས་ཀུན་རིག་གི་ཆ་ལག་ཏུ་སྦྱོར་རྒྱུ་འཕགས་བོད་ཀུན་གྱི་ཕྱག་བཞེས་ཡོངས་གྲགས་ལགས། དེ་སྐབས་བདག་མདུན་བུམ་བསྐྱེད་བཅས་གྲུབ་ནས་ཐུགས་ཀའི་སྒོ་ཕྱེ་སྟེ་ལས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་གཉིས་པ་ཞིག་སྤྲོས་པས་བྱི་རོལ་དུ་ཆ་གསུམ་གཏོར་མ་བཏང་། མདུན་བསྐྱེད་ལས་བདག་འཇུག་ལེན། སླར་ཐུགས་ཀར་ཞུགས་ནས་སྔགས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་བཟུང་། བྱང་ཆོག་བདག་བསྐྱེད་ཀྱིས་མཛད་པར་དམིགས། མི་འཁྲུགས་པའི་བྱང་ཆོག་གཞུང་གསལ་མདོར་བསྡུས་དེ་ལ་ཀུན་རིག་ནས་ཁ་བསྐང་སྟེ་ཆོ་ག་བཏང་སྐབས་བདག་བསྐྱེད་ཀྱིས་མཛད་པ་ལས་ཟུར་དུ་མི་དགོས། སྔར་ཀར་ལུགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཕྱག་ ལེན་འདི་ལྟར་ལས་བླ་མེད་རྒྱུད་སྡེ་ལ་སྦྱོར་རྒྱུ་མཛད་སྲོལ་མི་སྣང་། ཕྱིས་སུ་རྗེ་པདྨ་ཉིན་བྱེད་དང་། རྗེ་བཅུ་བཞི་པ་རྣམ་གཉིས་ནས་བདེ་ཕག་གི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཙམ་ལས་ཀུན་རིག་བསྙེན་པ་མཛད་རྒྱུ་མ་བྱུང་འདུག་པས་སྤྱི་རྒྱུགས་སུ་མི་འཁྲུགས་པ་དང་། དམིགས་བསལ་བྱང་ཆོག་ཆེ་བ་དགོས་རིགས་ཕག་མོར་ཀུན་རིག་ལྷོ་སྒོ་སྦྱར་རྒྱུ་མཛད་སྲོལ་འ
Chinese
下面即是说，三处之勇士空行母也是指的这个。 另外，像胜乐金刚和金刚亥母等修法，在连接南门时，如同前生坛城南庭一般，观想自己已经升起为本尊，以此来行作净化、沐浴、灌顶等事业吗？ 还有，在自入时，也是从沐浴开始，不离自己本尊的慢心而入吗？ 同样，宁玛派仪轨观想自前无别，自入接受者自己也带着本尊慢心分开吗？ 还是需要分开为庸俗者的形象？ 还有，在普明和不动佛二者的南门时，生起时主和前瓶时，没有归纳，而是像后续仪轨解说三时印那样归纳，那么，那时南门连接在自前哪个坛城中？ 净化灌顶等的作者是需要自生主尊来做，还是其他什么方式？ 点火时，观想和转移意识的方式是怎样的？ 在此之前，自入时，因为没有归纳自生坛城，那么接受灌顶者自己需要如何观想清楚？ 光明仪轨的处所开示时，观想自己是观世音菩萨，以此来勾招对境、净化、灌顶等，这样可以吗？ 另外，南门的净化仪轨是从《净化续》中宣说的，因此，连接于普明的部分，是整个藏地普遍的做法。 那时，自前瓶生起等完成之后，打开心间的门，放出第二个事业金刚，在外向外抛出三份食子。 从前生接受自入，再次进入心间，保持咒语的慢心。 观想净化仪轨由自生来做。 在不动佛的净化仪轨中，简明扼要地补充普明的内容，在进行仪轨时，不需要另外做，由自生来做。 以前噶举派的人们也是这样做的，没有见到连接于无上瑜伽部。 后来，莲花日尊和第十四世两位，只是做了胜乐金刚和金刚亥母的念修，没有做普明的念诵，因此，普遍来说是不动佛，特殊来说，需要大的净化仪轨时，金刚亥母连接普明的南门来做。
English
Below is said that the hero dakini of the three places also refers to this. In addition, when connecting the south gate in practices such as Hevajra and Vajravarahi, is it like the south courtyard of the front generation mandala, visualizing oneself as having arisen as the deity, and performing purification, bathing, empowerment, and other activities? Also, during self-entry, is it from bathing onwards, entering without abandoning the pride of one's own deity? Similarly, in the Nyingma ritual, is it that self and front are visualized as inseparable, and the self-entry recipient also separates with the deity's pride? Or is it necessary to separate into the image of an ordinary person? Also, in the south gate of both Kunjik and Akshobhya, when generating the time lord and the front vase, it seems that they are not summarized, but summarized like the explanation of the three time seals in the subsequent ritual. Then, at that time, in which mandala of self and front is the south gate connected? Is the author of purification empowerment, etc., required to be done by the main self-generation deity, or in what other way? When lighting the fire, what is the visualization and the method of transferring consciousness? Before that, during self-entry, because the self-generation mandala is not summarized, how should the self, the recipient of empowerment, be visualized clearly? During the place instruction of the light ritual, is it sufficient to visualize oneself as Avalokiteshvara, and use this to summon the object, purify, empower, etc.? In addition, the purification ritual of the south gate is said from the Purification Tantra, therefore, connecting to the part of Kunjik is a common practice throughout Tibet. At that time, after the self-front vase generation, etc., is completed, the door of the heart is opened, and a second action vajra is released, throwing three parts of the torma outwards. Self-entry is received from the front generation, and enters the heart again, maintaining the pride of the mantra. Visualize that the purification ritual is done by the self-generation. In the Akshobhya's purification ritual, the content of Kunjik is briefly supplemented, and when performing the ritual, it is not necessary to do it separately, but it is done by the self-generation. In the past, the Kagyupa people also did this, and it was not seen to be connected to the Anuttarayoga Tantra. Later, Lotus Sun and the Fourteenth, only did the recitation and practice of Hevajra and Vajravarahi, and did not do the recitation of Kunjik, therefore, generally speaking, it is Akshobhya, and in particular, when a large purification ritual is needed, Vajravarahi connects the south gate of Kunjik to do it.