Tibetan
ལྡན་དང་། ཞག་ཞེ་དགུ་ལ་བདུན་ཚིགས་རེ་རེ་ལ་རིམ་པ་བཞིན་སོ་སོར་སྦྱོར་ཚུལ་ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པའི་ཐེག་མཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས་རྒྱས་པར་བཀྲལ་བ་ལྟར་ལགས་ཀྱང་། དེང་སང་དེ་ལྟར་ལག་ཏུ་ལེན་མཁན་མི་འབྱུང་། རིགས་དྲུག་གི་གནས་འདྲེན་དུས་གཅིག་བྱེད་པའི་སྐབས་རིགས་དྲུག་གི་དལ་དེ་དང་དེའི་ཡུལ་དངོས་སུ་བསྒོམ། དམྱལ་གནས་ནས་བརྩམས་རིམ་པར་དྲང་བ་སོགས་ཆགས་མེད་ཀྱིས་མཛད་པའི་གནས་འདྲེན་རྒྱས་པ་ལྟར་བསྒོམ་རྒྱུ་ལགས། བསྡུས་པའི་སྐབས་ཀྱང་དམིགས་པ་དེ་རིགས་ཚང་དགོས། ཡོན་དགེ་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ལ་གཏེར་ཁ་ཆེན་པོ་མང་པོ་ཞིག་གི་བཀའ་བབས་ཡོད་པ་ཡིན་འདུག་ཀྱང་རྩ་བའི་གཟུངས་མ་དང་ཆོས་བདག་སོགས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་འཆུགས་པས་ཆོས་བཀའ་གསུམ་པོ་འདི་ཙམ་ལས་མ་ ཐོན། འདི་གསུམ་ཡང་ཤོག་སེར་ཚད་མ་གཏན་ལ་འབེབས་མ་ཐུབ་པས་དབུ་རྣམས་ནི་རྒྱས་པ་ལ་མཇུག་ནི་གཅིག་ཀྱང་མེད་པ་འདྲ་ཞིག་འདུག །འོན་ཀྱང་བཅོས་བསླད་མ་བྱེད་ཅེས་ནན་ཏན་དུ་གསུངས་པའི་དབང་གིས་ད་ལྟའི་བར་དུ་ཆོས་ཆེན་ཀློག་པ་ལྟར་དེ་ཉིད་མགོ་འདོན་མཇུག་འདོན་ལས་རྙིང་མ་སྤྱིའི་འགྲོས་ལྟར་ཁ་སྐོང་སོགས་གང་ཡང་བྱེད་སྲོལ་མི་འདུག་ཀྱང་། བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྒྱུན་ལྡན་ནི་ངེས་པར་ཡིན་འདུག །འདི་རྣམས་ལ་ཁྲིད་དང་ཞལ་རྒྱུན་སོགས་གང་ཡང་མེད་སྟབས་དམིགས་རིམ་སོགས་ལ་ཐེ་ཚོམ་གྱི་གནས་ནི་མང་དུ་འདུག །གནས་འདྲེན་ཀྱང་ཞི་ཁྲོ་སོགས་རྙིང་མ་སྤྱི་དང་མི་མཚུངས་པས་གཏེར་གཞུང་དངོས་བསྟན་མོས་པ་ཡིད་བྱེད་ཙམ་ལས་རིགས་བཟོ་ནི་མི་རུང་བར་རྟོགས་པས་དཀྲིགས་ཆོད་ཞུ་མ་ཤེས་ལགས། ༈ །བསྙེན་ཚད་སོགས་སྐྱེལ་སྐབས། གྲངས་གསར་རྙིང་གཉིས་ཀར་ས་ཡ་དང་། བྱེ་བ་སྔོན་ལ་གང་འདྲེན་པ་ལགས། ༈ །བསྙེན་ཚད་སྐབས་སྐར་རྩིས་ཡོངས་གྲགས་ཀྱི་ལུགས་ལྟར། གཅིག་བཅུ་བརྒྱ་སྟོང་ཁྲི་འབུམ་དང་། །བྱེ་བས་ཡ་དུང་ཕྱུར་ཏེ། །དགུ་པོ་རྐྱང་པའི་གྲངས་སུ་བརྗོད། །ཅེས་པ་ལྟར་བྱེ་བ་སྔོན་དུ་བགྲངས་ཤིང་ས་ཡ་རྗེས་མ་བྱེད་པ་ལགས། ༈ །རྒྱུན་དུ་བུམ་ཅན་སོགས་དང་མ་འབྲེལ་བར། བར་རླུང་འཛིན་ན། ཐོག་མར་རླུང་རོ་བསལ་དགོས་མིན། རྗེས་སུ་རླུང་ཕྱིར་འབུད་དགོས་སམ་རང་གར་བཞག་པས་འཐུས། བཟླས་བརྗོད་སོགས་ཀྱི་སྐབས་འོག་རླུང་ཅུང་འཐེན་པར་རླུང་ཐད་ཀར་བརྒྱང་ནའང་། སྟེང་རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་ནང་དུ་འཇུག་པ་སོགས་ཆོག་པ་ལགས་སམ་གང་ཡིན། བར་རླུང་གི་རླུང་ཁུག་རིང་ཐུང་གི་ཚད་ཇི་ཙམ་ལ་བཟུང་དགོས། ༈ །བར་རླུང་ཞེས་པ་ལྟོ་བ་ཐད་ཀར་བརྒྱངས་པ
Chinese
而且，四十九天里，每个七天（七日祭）的次第安排，如全知者龙钦巴的《胜乘如意宝藏》中所详述的那样。但如今，这样实修的人却没有。在同时进行六道处所引导时，要观想六道的各自处所。从地狱开始依次引导等，要如恰美所著的《处所引导广论》那样观修。即使是简略的引导，也必须具备这些观想。据说，元格·米居多杰（Yongey Mingyur Dorje）领受过许多大伏藏的教谕，但由于根本的护身符和法主等缘起错乱，所以只出现了这三部法。这三部法也未能确定为合格的黄纸文书，所以开头广博，结尾却似乎一部也没有完成。然而，由于被郑重告知不要篡改，所以至今仍然像念诵大经一样，只是开头念诵结尾，没有像宁玛派的通常做法那样进行补充等。但是，加持的传承肯定存在。由于这些没有引导和口耳相传等，所以在观修次第等方面存在很多疑惑之处。而且，处所引导也与寂怒等宁玛派的通常做法不同，所以明白到只能按照伏藏原文的字面意思进行信解，不能随意编造，因此不知道该如何抉择。༈ 。在完成念诵数量等的时候，新旧两种计数方式，是先念诵百万，还是先念诵千万呢？༈ 。在念诵数量时，按照普遍使用的星算方法：“一十百千万，千万亿兆京，九者为单数。”因此，先数千万，后数百万。༈ 。通常在不与宝瓶等相关联的情况下，进行中脉气（中间风）的控制时，首先需要排除浊气吗？之后需要呼出气体，还是保持自然即可？在念诵等时候，稍微收紧下腹部，直接绷紧气息也可以吗？上气呼出，下气吸入等可以吗？中脉气的气囊长度应该保持在什么程度？༈ 。所谓中脉气，是指直接绷紧腹部吗？
English
Moreover, the sequential arrangement of each of the seven-day periods within the forty-nine days (of the bardo), is as elaborately explained in the Omniscient Longchenpa's 'Excellent Vehicle Precious Treasure'. However, nowadays, there are no practitioners who actually engage in it in that way. When simultaneously performing the transference of the six realms, one should visualize the respective places of each of the six realms. Starting from the hell realm and guiding them in order, one should meditate as in the extensive transference of places composed by Chakme. Even in the condensed version, these visualizations must be complete. It is said that Yongey Mingyur Dorje received the teachings of many great treasures, but due to the disruption of the interdependent connections of the fundamental protective amulets and dharma lords, only these three dharmas emerged. These three also could not be established as valid yellow parchment documents, so the beginnings are extensive, but the endings seem as if none were completed. However, due to the earnest instruction not to alter or corrupt them, even now, like reciting a great sutra, they are only recited from beginning to end, without any additions or supplements as is the usual practice of the Nyingma school. However, the continuity of blessings certainly exists. Since there are no instructions or oral transmissions for these, there are many points of doubt regarding the stages of visualization and so on. Moreover, the transference of places is also different from the usual Nyingma practices such as the peaceful and wrathful deities, so understanding that one can only have faith and acceptance based on the literal meaning of the treasure text, and that one should not fabricate anything arbitrarily, I do not know how to make a decisive determination. ༈ When completing the number of recitations, etc., in both the new and old counting methods, which is recited first, millions or tens of millions? ༈ When counting the number of recitations, according to the commonly used astrological method: "One, ten, hundred, thousand, ten thousand, hundred thousand, million, billion, trillion, quadrillion, the nine are spoken of as single numbers." Therefore, one counts tens of millions first, and millions last. ༈ Usually, when controlling the intermediate wind (central channel breath) without associating it with vase breathing, etc., is it necessary to first expel impure air? Afterwards, is it necessary to exhale the air, or is it sufficient to leave it naturally? During recitations, etc., is it permissible to slightly tighten the lower abdomen and directly tense the breath? Is it permissible to exhale the upper air and inhale the lower air, etc., or what is the correct way? To what extent should the length of the air pocket of the intermediate wind be maintained? ༈ Does the term intermediate wind refer to directly tensing the abdomen?
Tibetan
་ཙམ་ཡིན་པས་རླུང་རོ་བསལ་བ་གང་ཡང་མི་དགོས། འདི་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རླུང་སྦྱོར་ཞེས་གསར་རྙིང་གཉིས་ཀ་ནས་བསྔགས་བརྗོད་ཆེ། སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ཆོས་དྲུག་གི་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་དུས་རྒྱུན་དུ་ལུས་གནད་དྲང་པོར་བསྲངས། ལྟོ་བ་ཐད་ཀར་བརྒྱངས་པ་འདི་དང་མ་བྲལ་ན་ཡོན་ཏན་ཤུགས་ལ་སྐྱེ་བས་གྲུབ་ཆེན་ཨོ་རྒྱན་པའི་ཞལ་ནས། གསུས་པ་ཐེར་གྱིས་བཀང་བ་འདི་ང་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིན་པའི་རྟགས་ཡིན། ལྟོ་བ་ཝས་བྲུས་པ་བཞིན་སྟོང་ནས་གཏུམ་མོ་སྒོམ་མཁན་ཡིན་ཟེར་བ་རྣམས་སྙིང་རེ་རྗེ་ཞེས་གསུངས། བར་རླུང་སྐབས་སྟེང་རླུང་རང་བབ་ལས་ཅིའང་མི་དགོས་ཞུ། འདི་ལ་རླུང་འཛིན་གཏོང་མེད་པས་རང་གི་ཅི་ནུས་ལས་ཁུག་པ་བརྩི་རྒྱུ་མེད་ལགས། ༈ །མཚམས་རྒྱ་སོགས་ ཀྱི་ཐུན་གྲོལ་སྐབས་བདག་མདུན་བསྡུས་ཚེ་ཕྱི་ཡི་སྲུང་འཁོར་བསྡུ་བ་ལགས་སམ། ཕྱི་ཡི་སྲུང་འཁོར་བསྡུ་ན་ཐུན་ཕྱི་མ་རྣམས་དུས་སླར་གསལ་འདེབས་དགོས་ལགས། ཡང་མི་བསྡུ་ན་སྲོད་ཐུན་སྐབས་སྲུང་འཁོར་བསྡུའམ་མ་བསྡུས་པར་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་བྱ་བ་ལགས། ༈ །སྲུང་འཁོར་ནི་ཐོག་མར་གསལ་བཏབ་ནས་བཟུང་བསྙེན་མཚམས་མ་གྲོལ་བར་མི་བསྡུ། ཐུན་མགོ་ལ་གསར་འདེབས་བསྐྱར་མ་རེ་རེ་བྱ། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་མཐའ་ནས་བསྡུ། ལྷ་འཁོར་རྣམས་གཙོ་བོ་དང་། དེ་ས་བོན། དེ་ཉིད་ནཱ་དར་ཡལ་བའི་སྟོང་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་བཞག །དེ་ནས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷར་ལྡངས་ནས་གནས་གསུམ་སྲུང་བ་སོགས་བྱ་བ་ནི་མཁྱེན་བཞིན་ལགས། ༈ །འདི་གར་དགུ་ཆེན་སྐབས་མགོན་པོའི་གཏོར་ཆེན་ཞལ་གཏོར་ཡིན་ན་དེ་དགྲ་ཕྱོགས་སུ་ཞལ་བསྒྱུར་བའམ་གཙང་སར་གཤེགས་པ་མ་གཏོགས་གཏོར་ཟོར་དུ་འཕེན་མི་རུང་ཞེས་རྗེ་དོན་ལྡན་ཞབས་སོགས་གོང་མ་རྣམས་ནས་ནན་ཏན་གྱིས་གསུངས་འདུག་ཀྱང་། དེང་སང་ནི་ཟོར་དུ་འཕེན་པ་འདི་རུང་མིན་དང་། རང་ལུགས་བེར་ཅན་ཡུམ་གྱི་སྲོག་འཁོར་འབྲི་ཐབས་དམིགས་བསལ་མ་མཇལ་བས་སྲོག་འཁོར་ཞིག་འབྲི་འདོད་ན་དམིགས་བསལ་བ་ཡོད་དམ་སྤྱི་འགྲེ་ཞིག་ གིས་འཐུས་སམ་ལགས། དཀྱིལ་འཁོར་རྡུལ་ཚོན་ཡིན་ཀྱང་ས་ཆོག་ཆགས་མེད་ལུགས་ཀུན་རིག་ལྟར་བྱ་འདུག་པས་དེ་ག་རུང་ངམ། ཡང་ནས་ཆོག །ཐིག་ཚོན་བྱིན་རླབས་སོགས་ཇི་ལྟར་བགྱིས་པ་ལེགས་བཅས་བློ་དམན་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་ཞུ་ཚིག་ལ་ཆོས་ཀློང་མི་འགལ་བ་ནས་སོ་སོར་བཀའ་མཆན་འཁོད་ཐུབ་པ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ལགས། ༈ །མགོན་པོའི་དགྲ་ཆོས་ཞལ་གཏོར་ལྷ་བསྐྱེད་བཞིན་དུ་ནི་འཕེན་ག་ལ་རུང་། གོང་དུ་ཞུས་
Chinese
仅仅如此，所以不需要消除任何浊气。这被称为大智慧风瑜伽，新旧两派都非常赞赏。特别是修习密咒瑜伽士和修习六法拙火瑜伽的人，应始终保持身体正直。如果腹部始终保持挺直，功德自然会增长，因此大成就者邬金巴说：“肚子胀得鼓鼓的，这是我瑜伽士的标志。”那些肚子空空如也，却说自己在修拙火的人，真是可怜啊。中间风的时候，除了保持上风的自然状态外，什么都不需要做。因为这里没有控制和释放风，所以不需要考虑自己的能力。吉祥！闭关等 的座间休息时，如果将自生本尊和对生本尊合二为一，是否需要收回外面的保护轮？如果收回外面的保护轮，那么之后的座次是否需要重新观想？如果不收回，那么在晚间座次时，是收回还是不收回保护轮而进行睡眠瑜伽？吉祥！保护轮从最初观想开始，直到闭关结束都不会收回。每个座次的开始都要重新观想。从坛城边缘开始收回。将所有本尊融入主尊，然后融入种子字，然后融入那达，最后安住于空性。然后从座间休息的本尊中起身，守护三处等，您是知道的。吉祥！这里在九节期间，如果是玛哈嘎拉的大朵玛面朵玛，那么除非将面朝向敌方或移至干净的地方，否则不能将其作为朵玛投掷，这是敦丹大师等前辈们反复强调的。但现在投掷朵玛是否合适？以及，由于没有找到自己传承的贝钦雍的命轮的特殊绘制方法，如果想绘制命轮，是用特殊的还是用普通的就可以？ 即使是彩沙坛城，也应该按照昆瑞的无尘土方式进行，这样可以吗？或者不行？如何进行加持线条和颜料等，请您对我的愚蠢和无知的提问，从不违背佛法之处，分别给予答复。吉祥！玛哈嘎拉的敌对朵玛面朵玛，在观想本尊的同时怎么能投掷呢？如上所述
English
It is just that, so there is no need to eliminate any impure air. This is called the Great Wisdom Wind Yoga, which is highly praised by both the old and new schools. In particular, mantra yogis in general, and those who practice the Tummo yoga of the Six Dharmas in particular, should always keep their bodies upright. If the abdomen is always kept straight, merit will naturally increase, so the great accomplished Orgyenpa said, "A belly full and bulging is the sign of my yogi." Those who have empty bellies like a wasp's nest, yet say they are practicing Tummo, are truly pitiful. During the intermediate wind, nothing more is needed than to maintain the natural state of the upper wind. Because there is no controlling and releasing of wind here, there is no need to consider one's own ability. Auspicious! During the breaks between sessions of retreat, etc., if the self-generated deity and the front-generated deity are combined into one, is it necessary to withdraw the outer protection circle? If the outer protection circle is withdrawn, then do the subsequent sessions need to be re-visualized? If it is not withdrawn, then during the evening session, is the protection circle withdrawn or not withdrawn before engaging in sleep yoga? Auspicious! The protection circle is not withdrawn from the initial visualization until the end of the retreat. At the beginning of each session, a new visualization is performed. Withdraw from the edge of the mandala. Dissolve all the deities into the main deity, then into the seed syllable, then into the nada, and finally rest in emptiness. Then arise from the deity of the session break and protect the three places, etc., as you know. Auspicious! Here, during the Nine Great Days, if it is the Great Torma Face Torma of Mahakala, then it should not be thrown as a torma weapon unless the face is turned towards the enemy or moved to a clean place, as the previous masters such as Donden Zhap have repeatedly emphasized. But is it appropriate to throw the torma as a weapon nowadays? Also, since I have not found a special method for drawing the life wheel of my own tradition's Berchen Yum, if I want to draw a life wheel, is it sufficient to use a special one or a common one? Even if it is a colored sand mandala, should it be done according to the dustless method of Kunrig, is that okay? Or not? How should the blessing of lines and colors, etc., be done? Please answer my questions of foolishness and ignorance, from a place that does not contradict the Dharma. Auspicious! How can the hostile torma face torma of Mahakala be thrown while visualizing the deity? As mentioned above