Tibetan
དུག །དེ་སྐབས་བདག་བསྐྱེད་བསྡུ་ལྡང་བྱས་པའི་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་དེས་མདུན་བུམ་བདག་འཇུག་ལྷོ་སྒོ་སོགས་མཛད་པར་བསྒོམ་པ་ལས་ཅི་ཡོད། བདེ་མཆོག་ལ་ནི་གཏན་ནས་སྦྱར་སྲོལ་མེད། རྒྱལ་རྒྱམ་རང་གཞུང་དུ་གསལ་བ་ལྟར་ལགས། འོད་ཆོག་གི་བྱང་སྲེག་ནི་སྔར་ནས་སྤྱན་རས་གཟིགས་སུ་གསལ་བ་དེ་ལས་གང་ཡང་མི་དགོས་འདུག་ལགས། ལར་གནམ་ཆོས་འདི་རིགས་རྙིང་མ་བཀའ་གཏེད་གཞན་གང་དང་ཡང་མི་མཚུངས། ཆགས་མེད་ཞབས་ཀྱིས་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་ཡང་ཏི་ལུགས་ཡིན་གསུང་འདུག །ཆོག་ཁྲིགས་རིགས་སྤྱི་དང་། འོད་ཆོག་ལའང་ཆགས་མེད་གསུང་ལྟར་སོར་བཞག་ལས་རྗེས་ཆོག་མཆོད་བསྟོད་སོགས་གཏན་ནས་ཡོད་སྲོལ་དང་བྱེད་སྲོལ་མེད་ལགས། ༈ །ཀརྨ་གླིང་པའི་ཞི་ཁྲོའི་སྐབས་བདག་མདུན་སོ་སོའམ་དབྱེར་མེད་བསྒོམ། བདག་བསྐྱེད་སྐབས་སམ་ དབྱེར་མེད་གང་ལྟར་ཡང་སྔོན་དུ་ཞི་བ་བསྐྱེད་ཟིན་ནས་རྗེས་ཁྲོ་བོ་བསྐྱེད་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ལགས། བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་ཡིན་ན་བཟླས་པའི་སྐབས་ཛཔྲ་ཁང་དབྱེ་བསྡུ་སོགས་གང་དགོས། བུམ་དཀྱིལ་ནམ་ཙམ་ནས་བསྐྱེད། བུམ་པར་རིགས་བརྒྱ་ཡོངས་རྫོགས་གསལ་དགོས་མིན། བདག་མདུན་སོ་སོའམ། དབྱེར་མེད་གང་ལྟར་ཡང་། བརྒྱ་ཕྱག་ཀློང་བཤགས་སོགས་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུས་འབུལ། བག་ཆགས་རང་གྲོལ་གྱི་དུས་ཀྱང་། བདག་བསྐྱེད་བཞིན་པ་དེ། སླར་ཡན་ལག་བདུན་པ། རྡོར་སེམས་སྒོམ་བཟླས། ལུས་དཀྱིལ་དུ་གསལ་འདེབས་པ་སོགས་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན། གནས་འདྲེན་གྱི་སྐབས་སྦྱོང་ཁྲུས་དབང་བསྐུར་སོགས་བྱེད་པོ་བདག་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད། གནས་སྤར་སྐབས་རིགས་དྲུག་སོགས་དེ་དང་དེར་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་ལས་ཉོན་སྦྱང་བར་དམིགས་སམ། བཤམ་པ་ལྟར་གནས་འོག་མར་སྐྱེས་པར་རིམ་པར་གང་མར་སྤར་ཏེ་མཐར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོ་དྲུང་དུ་འཁོད་ནས་ཁྲུས་སོགས་བྱེད་པ་ལགས། ཐུབ་པ་རིགས་དྲུག་གི་སྐུ་བཤམ་ནས་ཞལ་ཟས་འབུལ་ཙམ་ལས་གང་ཡང་མ་གསལ་བར་དེའི་སྔོན་རྗེས་སུ་བསྐྱེད་བསྡུ་ལྟ་བུ་ཇི་དགོས། ཡང་པདྨ་བཛྲ་གྱི་གནས་འདྲེན་སྐབས་ཀྱང་། གནས་ སྤར་ལུགས་ཇི་ཡིན་བཅས་བཀའ་འདྲི་ཞུ་ཞུ། ༈ །ཀར་གླིང་ཞི་ཁྲོའི་ཆོས་བདག་གསུམ་པ་རྒྱ་སྟོན་ནམ་མཁའ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོའི་སྐུ་ཚེའི་སྟོད་དུ་བཀའ་རྒྱ་མ་གྲོལ་བས་ཞི་ཁྲོ་བསྡུས་པ་ཟུར་མང་ལུགས་འདི་སྤེལ། བར་དུ་འབྲིང་པོ་ཀཿཐོག་དང་ཏ་བླ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་དེ་བྱུང་། སྐུ་ཚེའི་སྨད་བཀའ་རྒྱ་གྲོལ་སྐབས་ཞི་ཁྲོའི་གཞུང་དང་རྫོགས་རིམ་བར་དོ་དྲུག་ཁྲིད་སོགས་རྒྱས་པར་སྤེལ་བ་གནས་མདོ་ལུག
Chinese
毒。那时，做完自生本尊的生起和收摄之间的瑜伽母，除了观想面前的宝瓶、自入、南门等之外，还有什么呢？对于胜乐金刚，则完全没有混合的传统。正如嘉嘉在自己的著作中阐述的那样。火供的烧施，从一开始就清楚地表明是观世音菩萨，除此之外，什么也不需要。总的来说，这类天法与宁玛派的其他伏藏法完全不同。恰美瓦（Chakme Rinpoche）说这是阿底瑜伽的央提（Yangti）法。对于一般的仪轨程序和火供，都按照恰美瓦的说法保持原样，完全没有后续仪轨、供养和赞颂等传统和做法。 噶玛林巴的寂怒仪轨中，观想自生本尊和对生本尊是分开的还是无二无别的。在自生本尊的观想中，或者无论是否无二无别，如何先生起寂静本尊，然后生起忿怒本尊？如果自生本尊和对生本尊无二无别，那么在念诵时，还需要区分和收集念诵室（Japra Khang）吗？宝瓶坛城从什么时候开始生起？宝瓶中是否需要完整地显现一百种姓？无论是自生本尊和对生本尊分开，还是无二无别，如何进行百字明、空性忏悔等供养？在习气自解脱的时候，也像自生本尊一样，再次进行七支供、金刚萨埵的观修念诵，以及在身体坛城中显现等，如何修持？在引渡（亡者）的时候，进行净化、沐浴、灌顶等，作为施者的自己如何生起？在转移（亡者）的时候，是否专注于净化六道等众生在那里出生的业和烦恼？或者按照陈设，依次将亡者提升到较低的境界，最后安置在坛城门口，然后进行沐浴等？只是陈设六能仁的佛像并供养食物，除此之外没有明确说明，那么在此之前之后，还需要生起和收摄等吗？还有，在莲花金刚的引渡（亡者）时，转移的方式是什么？一并请教。 噶玛林巴寂怒仪轨的第三位法主嘉顿南卡却吉嘉措（Gyaton Namkhai Chokyi Gyatso），在早年封印尚未解开时，弘扬了这种简略的寂怒仪轨，即祖尔芒（Zurmang）派的仪轨。中期出现了噶陀（Kathok）和塔拉（Ta-la）的仪轨。晚年封印解开时，广泛弘扬了寂怒仪轨的经文、圆满次第、中阴六道引导等，即内多（Ne-mdo）派的仪轨。
English
Poison. At that time, what else is there to do other than contemplating the front vase, self-entry, south gate, etc., by that yogini who has completed the union interval of arising and dissolving the self-generation deity? There is absolutely no tradition of combining it with Chakrasamvara. It is as explained in Gyalgyam's own writings. The burnt offering of the light ritual has been clearly identified as Avalokiteshvara from the beginning, and nothing else is needed. In general, this type of sky dharma is completely different from other Nyingma treasure revelations. Chakme Rinpoche said that it is the Yangti style of Ati Yoga. For general ritual procedures and light rituals, keep them as they are according to Chakme's words, and there is absolutely no tradition or practice of subsequent rituals, offerings, praises, etc. In Karma Lingpa's Peaceful and Wrathful Deity practice, contemplate the self-generation deity and the front deity separately or inseparably. In the contemplation of the self-generation deity, or whether inseparable or not, how does one first generate the peaceful deity and then generate the wrathful deity? If the self-generation deity and the front deity are inseparable, then during the recitation, is it necessary to distinguish and collect the recitation room (Japra Khang)? From what point in time does the vase mandala arise? Is it necessary to fully manifest all one hundred families in the vase? Whether the self-generation deity and the front deity are separate or inseparable, how are the hundred-syllable mantra, emptiness confession, etc., offered? At the time of habitual self-liberation, also like the self-generation deity, how does one practice the seven-branch offering, Vajrasattva meditation and recitation, and manifesting in the body mandala, etc.? When guiding (the deceased), how does one generate oneself as the performer of purification, bathing, empowerment, etc.? When transferring (the deceased), do you focus on purifying the karma and afflictions of beings in the six realms, etc., who are born there? Or, according to the arrangement, gradually elevate the deceased to lower realms, and finally place them at the mandala gate, and then perform bathing, etc.? Only setting up the statues of the six Thubpas and offering food is clearly stated, so before and after that, is it necessary to have arising and dissolving, etc.? Also, during the guidance of Padma Vajra, what is the method of transferring (the deceased)? Please inquire about all of these. The third dharma lord of Karma Lingpa's Peaceful and Wrathful Deity practice, Gyaton Namkhai Chokyi Gyatso, propagated this abbreviated Peaceful and Wrathful Deity practice, the Zurmang tradition, in his early years when the seals had not yet been opened. In the middle period, the Kathok and Ta-la traditions emerged. In his later years, when the seals were opened, he widely propagated the texts of the Peaceful and Wrathful Deity practice, the complete stage, the six bardos guidance, etc., which is the Ne-mdo tradition.
Tibetan
ས་འདི་ལགས། ཀུན་མཁྱེན་དྷརྨཱ་ཀ་རས་ཟུར་མང་ལུགས་གསན་ནས་དཔལ་སྤུངས་སུ་སྒྲུབ་མཆོད་ཉིན་གསུམ་ཙམ་མཛད་སྲོལ་འདུག་ཀྱང་ཆ་ལག་གང་ཡང་མེད་པར་མ་ཟད། གནས་འདྲེན་ནི་གཏེར་གཞུང་དངོས་དང་འགྲིགས་དཀའ་བ་སོགས་ཡིད་རྟོན་ཕེར་བ་མི་སྣང་། སྤྱིར་རྙིང་ལུགས་ཡོ་ག་གསུམ་ལས་ཐེག་རྩེ་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་རྒྱུད་རྣམས་ལས་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པར་བསྟན་པས་ཨ་ཏིའི་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་པ་ཡིན། བྱེ་བྲག་ཀར་གླིང་ཞི་ཁྲོ་འདི་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ལ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བའི་ནང་གསེས་མ་ཧཱའི་ཨ་ཏིའི་བསྐྱེད་ཆོག་དང་མཐུན་པ་ཤས་ཆེ། །རྙིང་མ་རང་ལུགས་ཀྱི་བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཐོག་མར་སྣང་སྲིད་གཞིར་བཞེངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་བསྐྱེད་པ་ལས་བདག་མདུན་སོགས་མང་པོ་བསྒོམ་མི་དགོས། དབང་བསྐུར་དང་གནས་འདྲེན་སོགས་ཀྱི་སྐབས་བཟླས་པའི་དབུར་སླེབས་པ་དང་སྙིང་པོའི་མཇུག་ཏུ་ཕཊ་ཛཿབཏགས་པས་བདག་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་མར་མེ་གཅིག་ལས་གཉིས་མཆེད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་པ་མདུན་དུ་ཕྱེ་ནས་མདུན་རྟེན་རྣམས་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམ། སྤྲོ་བསྡུ་སོ་སོར་བྱ། ཚོགས་མཆོད་དབུར་ཟིན་པ་དང་རང་ཉིད་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ལས་ཀྱི་ལྷ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞིག་མདུན་དུ་འཕྲོས་པ་དེས་བྱ་བ་རྣམས་མཛད་པ་དང་། གནས་འདྲེན་སྐབས་སུའང་དེ་ལྟར་བསྒོམ། ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་ལུགས་ལས་བྱང་རྒྱས་པར་གཟིགས་གལ་ཆེ་ཡི། ལས་བྱང་ཆུང་བ་འདི་རིགས་མདོར་བསྡུས་ཙམ་ལས་གསལ་ཁ་ཅིའང་ཆེད་པས་མོས་པ་ཡིད་བྱེད་ཙམ་ལས་དམིགས་གནད་ཚུལ་བཞིན་མི་འོང་། དཀྱིལ་འཁོར་དངོས་གཞིའི་འོག་མ་གཞལ་ཡས་ཁང་སྤྱི་འགྲེ་དང་། སྟེང་ཁང་བུམ་པའི་དབྱིབས་ལ་ཐོག་ཕུབ་སོགས་ཁྱད་པར་མང་པོ་སྣང་། སྟེང་ཁང་ནང་དུ་ཞི་དཀྱིལ། འོག་ཁང་གཞལ་ཡས་ཁང་དངོས་ཀྱི་ནང་དུ་ཁྲོ་དཀྱིལ་རྣམས་བསྐྱེད་པ་ལགས། བག་ཆགས་རང་གྲོལ་ནི་ཞི་ཁྲོ་ལུས་དཀྱིལ་སྒེར་ཐུབ་ཅིག་ལགས་པས་རྙིང་མ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུན་འདོན་བྱེད། ཞི་ཁྲོའི་ཆོ་ག་བཏང་སྐབས་ སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོག་མར་དེ་འདོན། དེ་ནས་བརྒྱུད་འདེབས་སོགས་ཆོ་ག་དངོས་ལ་འཇུག །རྙིང་མ་ཕལ་ཆེ་བས་ནི་ཆོ་གའི་སྐབས་ཆོས་སྤྱོད་འདི་འདོན་སྲོལ་མི་འདུག །ཟུར་མང་ལུགས་སུ་གནས་འདྲེན་མགོར་འདོན་འདུག་པས་སྔར་ནས་རྡོར་སེམས་ཟུར་དུ་བྱེ་བ་དེ་ལ་དམིགས་པ་གཏད་དགོས་པ་ཡིན་འདྲ། ཞི་ཁྲོའི་གནས་འདྲེན་འདི་རྫོགས་ཆེན་གྱི་རྒྱུད་ནས་ཡང་ཡང་གསུངས་པ་ཤིན་ཏུ་ཁུངས་
Chinese
此地是。全知达玛噶热听闻祖尔芒派的教法后，在八蚌寺举行了大约三天的修行供养，但没有任何仪轨细节，而且引导文与真实的伏藏文本难以吻合，因此难以令人信服。总的来说，宁玛派的瑜伽三部中，顶乘阿底瑜伽的续部详细阐述了寂怒坛城，因此宣说了阿底寂怒坛城。特别是噶玛林巴的寂怒法，与玛哈瑜伽分为三部的内中的玛哈阿底生起次第法门非常相似。宁玛派自身所说的上师与本尊无二无别，都是首先生起显有立基的坛城，不需要观修上师本尊等众多对境。 在灌顶和引导等时候，在念诵的开头和心咒的结尾加上 ཕཊ་ཛཿ （藏文，फट् जः，phaṭ jaḥ， 啪 匝），以自生坛城如同一盏灯分出两盏灯的方式，将第二个坛城在前方打开，观修与前方的所依无二无别。分别进行收放。荟供结束时，从自己作为主尊的心间放射出一个事业本尊金刚萨埵到前方，由他来完成所有事业。在引导时也这样观修。寂怒坛城的观修仪轨，详细地观看非常重要。这类简略的事业仪轨只是简略地概括，没有任何清晰的说明，所以只能产生一些粗略的想法，无法如实地把握要点。实际坛城的下方是普通的外院，上方是瓶形殿，有顶棚等许多不同之处。上方殿内生起寂静坛城，下方实际的外院内生起忿怒坛城。自解脱习气是寂怒身坛城，宁玛派经常念诵。进行寂怒仪轨时，喜欢繁琐的人首先念诵它，然后进入传承祈请等正式仪轨。但大多数宁玛派在仪轨中不念诵这个法行。在祖尔芒派中，引导文开头念诵，所以似乎应该专注于之前单独分开的金刚萨埵。这个寂怒引导文在圆满次第的续部中多次提到，非常可靠。
English
This is the place. After the Omniscient Dharma Kara heard the teachings of the Zurmang tradition, he performed three days of practice and offering at Palpung Monastery, but there were no ritual details, and the guidance was difficult to match with the actual terma text, so it was difficult to be convincing. In general, among the three yogas of the Nyingma tradition, the tantras of Atiyoga, the supreme vehicle, elaborate on the peaceful and wrathful mandala, hence the Ati peaceful and wrathful mandala is taught. In particular, Karma Lingpa's peaceful and wrathful practice is very similar to the generation stage practice of Maha Ati, which is a subset of the three divisions of Mahayoga. All the statements of the Nyingma tradition that the master and the deity are inseparable initially generate a single mandala based on the foundation of existence, and there is no need to meditate on many objects such as the master and the deity. During empowerment and guidance, etc., add ཕཊ་ཛཿ (Tibetan, फट् जः, phaṭ jaḥ, "Phat Zha") at the beginning of the recitation and at the end of the heart mantra. From the self-generated mandala, in the manner of one lamp branching into two, open the second mandala in front and meditate on being inseparable from the supports in front. Perform the drawing in and drawing out separately. At the end of the tsok offering, a karma deity Vajrasattva emanates from the heart of oneself as the main deity to the front, and he performs all the actions. Meditate in the same way during the guidance. It is very important to look at the detailed practice manual for the meditation method of the peaceful and wrathful mandala. These small practice manuals are only brief summaries and do not have any clear explanations, so they can only generate some rough ideas and cannot grasp the essentials properly. The lower part of the actual mandala is the common outer courtyard, and the upper part is the vase-shaped palace, with many differences such as the roof. The peaceful mandala is generated inside the upper palace, and the wrathful mandala is generated inside the actual outer courtyard below. Self-liberation of habitual tendencies is a unique peaceful and wrathful body mandala, which the Nyingmas often recite. When performing the peaceful and wrathful ritual, those who like elaboration recite it first, and then enter the actual ritual such as the lineage supplication. However, most Nyingmapas do not recite this dharma practice during the ritual. In the Zurmang tradition, it is recited at the beginning of the guidance, so it seems that one should focus on the Vajrasattva that was previously separated. This peaceful and wrathful guidance is mentioned many times in the tantras of Dzogchen and is very reliable.