Tibetan
པ་ལྟར་དམ་ཡེ་གཉིས་ཀ་གཤེགས་ན་གཏོར་མ་ནད་དུག་མཚོན་ཆར་བསྒྱུར་ནས་འཕེན་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་ལགས། དེང་སང་ཀར་ལུགས་པ་ཐམས་ཅད་མ་མགོན་ཞལ་སྦྱོར་ལས་ཡབ་ཡུམ་རྐྱང་པའི་འདོན་སྲོལ་མི་འདུག་པས་སྲོག་འཁོར་ཡང་ཞལ་སྦྱོར་གྱི་སྲོག་འཁོར་བྲི་ཐབས་ཆགས་མེད་ཀྱིས་མཛད་པ་དེ་ཀ་ལྟར་བྱེད་པ་ལགས། བེར་ཅན་ཡབ་རྐྱང་སྲོག་འཁོར་བྲི་ཐབས་གཞུང་པོད་ཆེ་བ་རྣམས་སུ་ཡོད་པ་འདྲ་ཡང་འདི་སྐོར་ཡིག་སྣ་ཁ་ཤས་ཙམ་ལས་ཚང་བར་མི་འདུག་བས་དེ་རིགས་རྣམས་སུ་སྲོག་འཁོར་བྲི་ཐབས་མི་སྣང་། ཡུམ་རྐྱང་གི་སྲོག་འཁོར་བྲི་ཐབས་རིན་ཆེན་གཏེར་མཛོད་བླ་རྡོ་སྲོག་འཁོར་བཅའ་ཐབས་ཡོད་པ་དེ་ནང་གསལ་བ་ལྟར་ལགས། མགོན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡུལ་ཚོན་ལས་བཞེངས་རྒྱུ་འདི་སྐོར་ལ་ནི་སྲོལ་མི་འདུག །གལ་ཏེ་རྡུལ་ཚོན་གྱིས་བྲིས་ཚེ་ས་ཆོས་ སོགས་མགོན་པོའི་གཞུང་གང་དུའང་མ་བཤད་པས་མི་དགོས། ཐིག་ཚོན་བྱིན་རླབས་དགོས་ཀྱང་ཁྲོ་དཀྱིལ་ཞིག་གི་རིགས་འགྲེ་བྱས་ན་འཐད་པས་མར་ལུགས་རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་བཏུས་གཤེད་སྐོར་ཞིག་ནས་ཁ་བསྒྱུར་ན་ལེགས་སམ་སྙམ། ཀུན་རིག་གི་ས་ཆོག་སོགས་མགོན་པོ་ལ་སྦྱར་ན་བླུན་རྟགས་དེ་ལས་ཆེ་བ་ཅི་ཡོད་ཞུ། ཞེས་བཀའ་འདྲི་བཀའ་དྲིན་སྐྱོང་བ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་ལན་ཐད་ཀ་མདོ་ཙམ་ཕུལ་བ་ལ་ཟབ་དགོངས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡངས་པོར་བཀྱེ་བ་ཞིག་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ལགས། །སརྦ་དཱ་མངྒ་ལཾ།། །།ཞེས་སྣང་མཛད་ལོ་ཆེན་བླ་མ་འཇམ་མགོན་རྡོ་རྗེ་འཆང་དགུང་ལོ་གྱ་བདུན་བཞེས་པ་ས་ཕག་སྣྲོན་ཟླའི་ནང་རྒྱལ་བ་ཀརྨ་པ་སྐུ་ཕྲེང་བཅོ་ལྔ་པ་ཀུན་བཟང་མཁའ་ཁྱབ་རྟག་པའི་རྡོ་རྗེ་དགུང་གྲངས་ཉེར་དགུའི་སྐབས་བཀའ་འདྲི་ཕེབས་པ་ལ། དྲི་ཡིག་ལ་གསུང་ལན་བཀའ་མཆན་ཞལ་སྤོད་གནང་རིམ་བཞིན་ཁོ་བོ་མངྒ་ལས་བྲིས་པ་སླར་གསུང་འབུམ་དྲིས་ལན་གྲལ་དུའང་བཅུག་དགོས་དང་། ཀར་ལུགས་མགོན་པོའི་དགྲ་ཆོས་ཟློག་ཟོར་སྐབས་སོགས་དེང་སང་ཟིན་བྲིས་སོགས་གསལ་ཀ་མེད་མའི་གནད་དོན་འགའ་ཙམ་ལ་ཅུང་ཟད་ཕན་ཐོགས་པའང་ཡོད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་བ་ཐོས་སོ།། །། འཇམ་མགོན་བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ཞལ་སྔར་རྒྱལ་དབང་ཀརྨ་པ་མཁའ་ཁྱབ་རྡོ་རྗེས་བཀའ་འདྲི་ཕུལ་བ་ལེན་དང་བཅས་པ།
Chinese
如果誓言和智慧空行母都已逝去，那么将朵玛转化为疾病、毒药和武器来投掷，是没有罪过的。现在噶玛噶举派的所有人都修持怙主（梵文，Mahākāla，摩诃迦罗，伟大的黑尊）双运像，没有单独修持父像或母像的传统，因此，生命轮也是按照双运像的生命轮的绘制方式来做的，没有丝毫改变。虽然在一些大的著作中似乎有单独的贝钦（梵文，Bhairava，怖畏者，意为忿怒相）父像生命轮的绘制方法，但关于这方面的资料只有一些片段，并不完整，因此在这些资料中没有看到生命轮的绘制方法。单独母像的生命轮绘制方法，如《仁钦特佐》（大宝伏藏）中关于拉多生命轮的安放方法中所述。关于用彩粉制作怙主坛城，没有这种传统。如果用彩粉绘制，那么关于地神等，在怙主的任何经典中都没有提到，所以不需要。虽然需要线条和颜色的加持，但如果与愤怒尊坛城相似，也是可以的，所以我想最好从玛尔巴传承的《续部总集》的黑噜嘎部分进行修改。如果将昆瑞（梵文，Sarvavid，萨瓦维达，一切知）的地神仪轨等用于怙主，那还有什么比这更愚蠢的呢？对于所有提出问题和给予恩惠的人，我只是简单地回答了这些问题，希望你们能以广阔的视野来理解。萨尔瓦达芒嘎拉姆（梵文，Sarvadā maṅgalaṃ，愿一切吉祥！）。光明使者大译师喇嘛蒋贡多杰羌（金刚持）八十七岁时，土猪年（1959）仲月的某日，第十五世噶玛巴昆桑钦布卡恰多杰二十九岁时提出的问题。我曼嘎拉按照对问题的回答、评论和口头指示的顺序写下了这些，以后也需要将它们收入到文集中。据说，在噶举派怙主的诛法、回遮仪轨等场合，这些不明确的笔记对一些问题有所帮助。蒋贡洛哲塔耶面前，嘉瓦噶玛巴卡恰多杰提出的问题及答复。
English
If both the Samaya and Yeshe Dakinis have passed away, then there is no fault in transforming the Torma into disease, poison, and weapons to throw. Nowadays, all Karma Kagyupas do not have the tradition of practicing the father or mother alone, but only the Mahākāla (Skt: Mahākāla) with consort. Therefore, the life wheel is also done in the same way as the life wheel of the union, without any change. Although it seems that there are methods for drawing the life wheel of the single Bhairava (Skt: Bhairava) father in the large volumes, there are only some fragments of information about this, and it is not complete, so the method of drawing the life wheel is not found in these materials. The method of drawing the life wheel of the single mother is as described in the Rinchen Terdzö (Great Treasure of Termas) in the method of placing the La-do life wheel. There is no tradition of making the mandala of Mahākāla from colored powders. If it is drawn with colored powders, then there is no need for the earth deity, etc., because it is not mentioned in any of the Mahākāla texts. Although the blessing of lines and colors is needed, it is appropriate to make an analogy to a wrathful mandala, so I think it would be better to translate it from the Heruka section of the Marpa tradition's Compendium of Tantras. If the earth deity ritual of Kunrig (Skt: Sarvavid) is applied to Mahākāla, what could be more foolish than that? To all those who ask questions and give favors, I have simply answered these questions, and I pray that you will understand with a broad vision. Sarvadā maṅgalaṃ (Skt: Sarvadā maṅgalaṃ, May all be auspicious!). When the great translator Lama Jamyang Dorje Chang, the Illuminator, was eighty-seven years old, on a day in the Nakra month of the Earth Pig year (1959), the fifteenth Karmapa, Kunsang Khyab Khyab Dorje, was twenty-nine years old when he asked these questions. I, Mangala, wrote these down in the order of the answers, comments, and oral instructions to the questions, and they will need to be included in the collection of writings in the future. It is said that in the occasions of the Karma Kagyu Mahākāla's subjugation rituals, aversion rituals, etc., these unclear notes are helpful for some issues. The questions and answers presented by Gyalwang Karmapa Khyab Khyab Dorje in front of Jamyang Lodrö Thaye.