Tibetan
ས་ཀྱང་དངོས་སུ་དབང་བཞིའི་ཐ་སྙད་སྦྲེལ་མིན་ཅི་རིགས་སྣང་ཡང་དགོས་པའི་གནད་ཐམས་ཅད་ཚང་བའི་ཕྱིར་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་བྱིན་རླབས་ནི་བླ་མེད་ཁོ་ནའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་གྱི་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་ལ་དེ་འདྲའི་ཐ་སྙད་སྦྱོར་བ་མེད་དོ། །གསུམ་པ་རྗེས་གནང་ནི། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཀ་དང་འབྲེལ་པ་སྟེ། དེའང་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་དབང་གི་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་ཡིན་ཕྱིན་ཆད་རྗེས་གནང་མེད་པ་མི་སྲིད་ཅིང་རྗེས་གནང་ཉི་ཚེ་བ་ཁོལ་དུ་ཕྱུང་བ་ལ་ནི་དབང་གི་རྣམ་བཞག་མ་མཆིས་སོ། །དེ་ལ་དབང་གི་ཞར་ལས་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་སྒོམ་བཟླས་དང་ལས་རབ་འབྱམས་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་ཕལ་ཆེར་ཚིག་ཙམ་གྱིས་སྦྱིན་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། ཁོལ་ཕྱུང་དུ་བྱས་པ་རྣམས་ལ་དེ་ཉིད་ཀྱི་བྱ་བ་རྒྱས་པ་རེ་འབྱུང་བ་སྟེ། གང་ལྟར་སྒོམ་བཟླས་འདི་ལྟར་གྱིས་ཤིག་པའི་གནང་བ་སྦྱིན་པ་ཙམ་ཡིན་ལ། གནང་བ་དེའང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ནས་བར་མ་ཆད་དུ་བྱིན་པ་ཞིག་དགོས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་གོ་འཕང་བརྙེས་པ་ཡིན་ཀྱང་རང་བཟོས་སྦྱིན་དུ་མི་རུང་ལ། གནང་བ་སྦྱིན་ཚུལ་ལ་ཆོ་གའི་ཚུལ་གྱིས་སྦྱིན་པ་དང་། ལུང་འབོགས་པ་དང་། ཚིག་ཙམ་གྱིས་སྟེར་བ་སོགས་མ་ངེས་པ་མང་བ་ལས་འདིར་བཤད་ཀྱི་རྗེས་གནང་ནི་ཆོ་གའི་ཚུལ་གྱིས་སྟེར་བ་ལ་ངོས་འཛིན་དགོས་ཤིང་། དེའི་མཚན་ གཞི་སྒྲུབ་ཐབས་བརྒྱ་རྩ་རྒྱ་མཚོ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ལ། ལུགས་འདིར་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཀའི་ལྷ་ལ་ཆིངས་གཅིག་གིས་ཆོག་པ་དང་། སྒྲུབ་ཚུལ་བྱ་རྒྱུད་ནས་བཤད་པའི་ལྷ་ལའང་བདག་བསྐྱེད་ཡན་ལག་བཞི་རྫོགས་བསྒོམ་པ་བླ་མེད་ལུགས་སུ་སྦྱར་བ་ཤ་སྟག་སྣང་། འདི་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་མ་བཤད་པས་མདུན་བསྐྱེད་རྟེན་ཚོམ་བུ་དང་མཆོད་གཏོར་ཙམ་འདུ་བྱས་ལ་བདག་མདུན་བསྐྱེད་བཟླས་གཏོར་མ་འབུལ་བ་རྣམས་སོང་ནས། གསོལ་གདབ། རྒྱུན་བཤགས་སྔོན་ཏུ་འགྲོ་བའི། སྐུ་ལྷ་སྒོམ་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་བསྲེ། གསུང་བཟླས་ལུང་། །ཐུགས་ཕྱག་མཚན་བསྟིམས་ནས་དེ་གསུམ་གྱིས་ལྷ་དེ་དང་དེའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སྒོམ་བཟླས་ལ་དབང་བ་ཙམ་བྱས་པ་ཡིན་པས་རང་གིས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལས་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་སྒྲུབ་ནུས་པ་མ་ཡིན། བརྒྱུད་ནས་རིམ་གྱིས་སྒོ་གསུམ་སྨིན་པའི་ས་བོན་ཏུ་འགྲོ་བ་ཙམ་ལས་དངོས་སུ་དེ་དང་དེའི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིགས་ནུས་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །བོད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་པའི་རྗེས་གནང་ལས་སྒྲུབ་ཐབས་རིན་འབྱུང་ཙམ་མ་གཏོགས་ཕལ་མོ་ཆེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྗེ
Chinese
實際上，即使四種灌頂的術語沒有直接聯繫，但由於具備所有必要的要點，因此應將其理解為加持的一種形式。如此一來，加持是無上瑜伽獨有的特徵，下部三續部中沒有使用這樣的術語。第三個是隨許，與四部續部都有關聯。也就是說，只要是四部續部的完整灌頂儀式，就不可能沒有隨許；而對於單獨提取的次要隨許，則沒有灌頂的安立。其中，從灌頂的附屬部分產生的，大多是僅僅通過語言給予的，例如禪修、念誦和進行各種事業。而對於單獨提取的部分，則會產生相應的廣大事業。無論如何，僅僅是給予「像這樣進行禪修和念誦」的許可。而且，這個許可必須是從金剛持（Vajradhara）傳承下來的，即使是獲得金剛阿闍梨地位的人，也不能自己創造並給予。給予許可的方式有很多種，例如通過儀式給予、傳授讀誦和僅僅通過語言給予等等，並不確定。這裡所說的隨許，必須認定為通過儀式給予的方式。其依據是《百種修法海》等等。按照這種方式，四部續部的本尊都可以用一個誓言來涵蓋。而且，即使是從事續部中所說的本尊，也完全採用了無上瑜伽的方式，觀修具足四支的自生本尊。由於這裡沒有講述壇城，所以只是準備前置的供奉堆和供品朵瑪，然後進行自生、前生、念誦和朵瑪供養。之後，進行祈請和通常的前行懺悔。在觀修本尊時，將智慧尊融入。在語念誦時，給予讀誦傳承。在心意中，融入手印和標幟。通過這三者，僅僅是使自己能夠對該本尊的身、語、意進行禪修和念誦。因此，僅僅是自己修持，而不能執行上師的事業。僅僅是通過傳承，逐漸成為成熟三門的種子，而實際上也不能建立與該本尊的聯繫。在藏族上師們所造的隨許中，除了《成就法寶藏》之外，大多數都是身、語、意、功德、事業的隨
English
Actually, even though the terminology of the four empowerments is not directly connected, it should be understood as a form of blessing because it possesses all the necessary key points. As such, blessing is a unique characteristic of Anuttarayoga, and such terminology is not used in the lower three tantras. The third is the subsequent permission (Tib. rjes gnang), which is related to all four tantras. That is, as long as it is a complete empowerment ritual of the four tantras, it is impossible not to have a subsequent permission; and for minor subsequent permissions that are extracted separately, there is no establishment of empowerment. Among them, those that arise from the ancillary parts of empowerment are mostly given only through words, such as meditation, recitation, and performing various activities. As for the parts that are extracted separately, each will produce a corresponding extensive activity. In any case, it is merely giving permission to "meditate and recite in this way." Moreover, this permission must be passed down unbroken from Vajradhara; even someone who has attained the position of Vajra Master cannot create and give it themselves. There are many ways to give permission, such as giving it through ritual, transmitting reading, and giving it only through words, etc., which are not fixed. The subsequent permission mentioned here must be identified as the way of giving through ritual. Its basis is the "Ocean of a Hundred Methods of Accomplishment" and so on. According to this tradition, the deities of all four tantras can be covered with one samaya. Moreover, even for the deities mentioned in the Action Tantra, the practice of meditating on the complete four-limbed self-generation is entirely applied in the manner of Anuttarayoga. Since the mandala is not explained here, only the front generation support heap and offering torma are prepared, and then self-generation, front generation, recitation, and torma offering are performed. After that, supplication and the usual preliminary confession are performed. When meditating on the deity's form, the wisdom being is integrated. During speech recitation, the reading transmission is given. In the mind, mudras and symbols are integrated. Through these three, one is merely enabled to meditate and recite on the body, speech, and mind of that deity. Therefore, one can only practice oneself and cannot perform the activities of a master. It is only through transmission that it gradually becomes the seed for maturing the three doors, and in reality, one cannot establish a connection with that deity. Among the subsequent permissions composed by Tibetan masters, apart from the "Treasury of Methods of Accomplishment," most are subsequent permissions of body, speech, mind, qualities, and activities.