Tibetan
མེད་དང་མིང་འདྲ་བ་འབྱུང་ཡང་དོན་ཐ་དད་པ་ཡིན་ཏེ། འདིར་ནི་མཚན་མའི་རྫས་དེ་དག་ལ་བརྟེན་པ་ཙམ་ཡིན་ལ། བླ་མེད་དུ་དག་བྱ་དག་བྱེད་ཁྱད་པར་ཅན་སྦྱོར་དུ་ཡོད་པས་ཕྱི་མ་དེ་ལ་ཐ་སྙད་ཀྱང་རིག་པའི་དབང་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པ་དང་། དེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་གསང་བའི་དབང་ཡང་དོན་ཐ་དད་པ་གོང་བཤད་ལས་ཤེས་སོ། །དེ་བཞིན་ཏུ་བྱ་རྒྱུད་ལའང་འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས་དབང་བསྐུར་བ་ལྔ་སྦྱིན་པར་གསུངས་པའང་དོན་ཏུ་འཇུག་སྒོའི་བུམ་པ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བུམ་པའི་བར་ཆུ་དབང་ཉིད་ལན་ལྔ་བསྐུར་བ་ཡིན་པས་བླ་མེད་ཀྱི་དབང་དང་མི་མཚུངས་སོ། །བཞི་པ་བླ་མེད་ཀྱི་ལུགས་ལ་སྤྱི་དབང་བཞིར་གྲངས་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེར་བཤད་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་དབང་བརྒྱད་ཀྱི་སྟེང་དུ་དམ་ཚིག་གསུམ་བསྣན་པའི་དབང་བཅུ་གཅིག་ནི་ལུགས་འདིའི་བུམ་དབང་། སློབ་དཔོན་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་སྦྱིན་པ་གསང་དབང་། ཤེས་རབ་མ་སྦྱིན་ཅིང་དེ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་བ་ཤེར་དབང་། དེའི་དོན་ཚིག་གིས་ངོ་སྤྲད་པའམ། ཡང་ན་ ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལས་སྐྱེས་པའི་མི་འགྱུར་བདེ་བ་དང་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཟུང་འཇུག་ཏུ་མཚོན་པ་དབང་བཞི་པ་རྣམས་སོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་ན། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་སོགས་རྒྱུད་སྡེ་ཕལ་མོ་ཆེ་ལས་བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟར་བུམ་དབང་བཅུ་གཅིག །དབང་གོང་མ་གསུམ་བསྣན་པའི་བཅུ་བཞིར་གསུངས་ཤིང་ནང་གསེས་ངོས་བཟུང་ཚུལ་ལ་མི་འདྲ་བ་མང་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། བུམ་དབང་བརྒྱད་དུ་ཕྱེ་ནས་གོང་མ་གསུམ་དང་བཅུ་གཅིག་ཏུ་བཤད་པ་དང་། སེམས་འགྲེལ་ལས་འཇུག་པའི་དེ་བདུན་གོང་མ་བཞི་དང་བཅུ་གཅིག་ཏུ་མཛད་པ་རྣམས་འབྱུང་ཞིང་། དེ་རྣམས་བསྡུ་ན་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསང་ཆེན་བཞིའམ། གོང་སྨོས་བུམ་གསང་ཤེར་ཡེ་ཚིག་དབང་བཞིར་འདུ་ཞིང་། དེ་དག་ཀྱང་སྔ་མ་གསུམ་ནི་ཀུན་རྫོབ། འཇིག་རྟེན་པ། རྒྱུའི་དབང་དང་། ཕྱི་མ་གཅིག་པུ་དོན་དམ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ། འབྲས་བུའི་དབང་ཞེས་རྣམ་པར་བཞག་པས་གཉིས་སུའང་འདུའོ། །འདི་དག་གི་མཚན་གཞི་ནི་བྱ་རྒྱུད་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་གའི་བྱ་བ་རྒྱས་པ་དམ་ཚིག་གསུམ་བཀོད་དང་དོན་ཞགས་ལ་སོགས་པ། བསྡུས་པ་མི་འཁྲུགས་པ་ལྷ་དགུ་སོགས་དང་། སྤྱོད་རྒྱུད་རྒྱས་པ་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་། །བསྡུས་པ་ཨ་ར་པ་ཙ་ན་ལྷ་ལྔ་ལྟ་བུ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ རྒྱས་པ་དཔལ་རྩེ་དབྱིངས་གསུམ། བསྡུས་པ་གཙུག་དགུ་ལྟ་བུ། བླ་མེད་རྒྱུད་རྒྱས་པ་བདེ་དགྱེས་གསང་འདུས། བསྡུས་པ་མཱ་ཡཱ་བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔ་ལྟ་བུ་སྟེ་དེང་སང་ཡོངས་སུ་གྲགས་པས་རྟོགས་པར་སླའོ། །གཉིས་པ་བྱིན་རླབས་ནི། བླ་མེད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་སྟེ། དབང་བཞིའི་དོན་ཚང་བ་ལ། གོང་སྨོས་དབང་བཞིའི་ཆོག་དངོས་མིན་པའི་ཚིག་ཉུང་ལ་ལག་ལེན་བདེ་བ་རྣམས་སྟེ། དཔེར་ན་རྣལ་འབྱོར་མའི་བྱིན་རླབས་རྣམས་ལ་ཕྱི་ནང་གི་འཇུག་པ་མདོ་ཙམ་སྔོན་དུ་སོང་ནས། ཆུ་དབང་ཙམ་གྱིས་བུམ་དབང་། ཐོད་པའི་བདུད་རྩིས་གསང་དབང་། སིནྡྷཱུ་རའི་མེ་ལོང་ལ་བརྟེན་ནས་གཏུམ་མོ་སྦར་བའི་བདེ་བ་སོགས་ཀྱིས་ཤེར་དབང་། དེ་དག་གི་ངོ་བོ་གསལ་རིག་བདེ་སྟོང་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་ཏུ་བཅུག་པ་དབང་བཞི་པ་བཅས་རྩ་བར་བྱེད་ཅིང་། རྗེས་གནང་གི་འདོགས་རྒྱས་བསྡུས་སྣ་ཚོགས་སུ་འབྱུང་བ་དང་། དེ་ལས་བསྡུས་པ་ཁ་ཅིག་ལ་གསོལ་བཏབ་རྒྱུན་བཤགས་སྡོམ་བཟུང་ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་ཙམ་སྔོན་ཏུ་སོང་ནས། དངོས་གཞིར་བུམ་དབང་སྔར་ལྟར་ལ། བདུད་རྩི་མྱང་བའི་བརྗོད་བྲལ་ཤེར་དབང་། སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དང་དུ་འཛིན་མེད་དུ་བཞག་པ་བཞི་པ་བྱེད་པ་དང་། དེ་ལས་ཀྱང་སྤྲོས་མེད་ཁ་ཅིག་ལ། གསོལ་བཏབ་ཙམ་སྔོན་ཏུ་སོང་ནས་ལྷ་སྒོམ་ ཞིང་སྔགས་བཟླ་བ་བུམ་དབང་། སྙིང་གའི་ཐིག་ལེར་སེམས་འཛིན་པ་གསང་དབང་། ཨ་ཧཾ་ཞུ་བདེའི་རླུང་སྦྱོར་བྱ་བ་ཤེར་དབང་། བརྡ་དོན་ངོ་སྤྲད་པ་བཞི་པའི་དོན་ཏུ་བཤད་པ་ལྟ་བུ་རྣམས་དང་། དཔལ་ལྡན་ཤངས་པ་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་ཟབ་ཆོས་ཀྱི་བཀའ་ཕལ་མོ་ཆེ་ཡང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་དབང་བཞི་ཁོ་ན་ཡིན་ཅིང་། དེ་དག་ལས་ཆོས་དྲུག་གཞུང་ཤིང་གི་བཀའ་དྲུག་པོ་ལ་སོགས་པ་ཕལ་མོ་ཆེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྲོ་བསྡུ་ཁོ་ན་མ་གཏོགས་མཚན་མའི་དབང་རྫས་གང་ཡང་མི་དགོས་ལ། ཡེ་ཤེས་མགོན་པོའི་བཀའ་རྣམས་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་བཞི་བསྐུར་བ་ཤས་ཆེ་ཞིང་མཐར་གཏོར་མའི་བཀའ་བསྒོ་བྱེད་པ་ནི་རྗེས་གནང་ཡིན་གྱི་བྱིན་རླབས་དངོས་གཞི་མིན་ནོ། །གཞན་ཡང་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པའི་ཟབ་ཆོས་ལམ་འབྲས་ཆ་ལག་རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མ་དང་ལམ་ཟབ་ཕྱི་ནང་གི་བྱིན་རླབས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་། མངའ་བདག་མར་པ་ལོ་ཙཱའི་སྙན་བརྒྱུད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྤྲོས་བཅས་མཚན་མའི་བརྡ་དང་། སྤྲོས་མེད་གཟིགས་སྟངས་སོགས་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས་དང་། ཕ་དམ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གདམས་ངག་ཞི་བྱེད་བཀའ་བབས་གསུམ་གྱི་དབང་བསྐུར་ཕལ་མོ་ཆེ་རྣམས་དང་། གཅོད་ཡུལ་གྱི་སྒོ་འབྱེད་བྱིན་རླབས་གཏོར་མ་ལ་བརྟེན་ པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ
Chinese
雖然有與「無」相似的名稱，但意義卻不同。這裡僅僅是依賴於那些有相的物質。而在無上瑜伽中，有清淨者和能清淨者的特殊結合，因此後者也被稱為五種智慧灌頂。同樣，瑜伽續部的秘密灌頂，其意義也與上述不同。同樣，在事續中，《文殊根本續》中也說給予五種灌頂，其意義實際上是從入門的瓶灌頂到佛的瓶灌頂，僅僅是五次給予水灌頂，因此與無上瑜伽的灌頂不同。第四，在無上瑜伽的體系中，普遍確定為四種灌頂。在《智慧明點》中所說的瑜伽續部的八種灌頂之上，加上三種誓言的灌頂，十一種灌頂是此體系的瓶灌頂。上師父母平等結合所產生的紅白明點給予的是秘密灌頂。不給予智慧母，而是認識到與之平等結合的例子智慧是智慧灌頂。用語言介紹其意義，或者從大印產生的不變樂和具備一切殊勝的空性，象徵雙運的是第四灌頂。具體劃分，如《金剛鬘》等大多數續部所說，瓶灌頂有十一種。加上上述三種灌頂，說是十四種，並且內部的認識方式有很多不同。在《金剛帳》中，將瓶灌頂分為八種，加上上述三種，說是十一種。在《心釋》中，入門的七種加上上述四種，說是十一種。總而言之，可以歸納為外、內、秘密、大秘密四種，或者歸納為上述的瓶、秘密、智慧、本智四種灌頂。這些灌頂中，前三種是世俗諦、世間的、因的灌頂，而後一種是勝義諦、出世間的、果的灌頂，因此也可以歸納為兩種。這些灌頂的所依是事續壇城儀軌的事業，廣的是三昧耶三佈置和義網等，略的是不動九尊等。行續廣的是毗盧遮那現證菩提，略的是阿若巴匝那五尊等。瑜伽續廣的是吉祥頂峰三尊，略的是頂髻九尊等。
English
Although there are similar names to "non-existence," the meanings are different. Here, it merely relies on those characterized substances. In Anuttarayoga, there is a special union of the purifier and the purified, so the latter is also called the five wisdom initiations. Similarly, the secret initiation of the Yoga Tantra also has a different meaning from the above. Likewise, in the Action Tantra, it is said in the Manjushri Root Tantra that five initiations are given, which in reality means that from the vase initiation of entry to the vase initiation of the Buddha, only the water initiation is given five times, so it is different from the initiation of Anuttarayoga. Fourth, in the system of Anuttarayoga, it is generally determined that there are four initiations. On top of the eight initiations of the Yoga Tantra mentioned in the Wisdom Drop, adding the initiation of the three vows, the eleven initiations are the vase initiation of this system. The red and white drops produced from the equal union of the master and consort are given as the secret initiation. Not giving the wisdom mother, but recognizing the example wisdom of equal union with her is the wisdom initiation. Introducing its meaning with words, or the unchanging bliss arising from the Great Seal and the emptiness possessing all perfections, symbolizing union is the fourth initiation. Specifically, as stated in most tantras such as the Vajra Garland, there are eleven vase initiations. Adding the above three initiations, it is said to be fourteen, and there are many differences in the internal recognition methods. In the Vajra Tent, the vase initiation is divided into eight, and adding the above three, it is said to be eleven. In the Mind Commentary, the seven of entry plus the above four are made into eleven. In summary, they can be summarized as the four outer, inner, secret, and great secret, or summarized as the above-mentioned vase, secret, wisdom, and innate wisdom initiations. Among these initiations, the first three are the conventional truth, worldly, and cause initiations, while the latter is the ultimate truth, transcendental, and result initiation, so they can also be summarized into two. The basis of these initiations is the activity of the Action Tantra mandala ritual, the extensive is the Samaya three arrangements and the meaning net, etc., the concise is the Immovable Nine Deities, etc. The Conduct Tantra is the extensive Vairochana Manifest Enlightenment, the concise is the A ra pa ca na Five Deities, etc. The Yoga Tantra is the extensive Glorious Peak Three Deities, the concise is the Crown Nine Deities, etc.
Chinese
嗡。无上续广法喜金刚密集，略为摩耶喜金刚五尊之类，如今广为人知，故易于理解。二者加持者，乃无上灌顶之精要摄略，四灌之义圆满。如上所说，非四灌之仪轨正行，乃词句简略而易于修持者。例如，瑜伽母之加持，先略作内外之引入，仅以水灌即为瓶灌，以颅器甘露为秘密灌顶，依靠朱砂镜而燃起拙火之乐等为智慧灌顶，令彼等之自性安住于明觉乐空之中，作为第四灌顶之根本。随许之添加，有广有略，种类繁多。其中略者，先作祈请、常忏、受戒、降临智慧尊等，于正行中，瓶灌如前，以品尝甘露之不可言说为智慧灌顶，于无戏论中安住于无执，作为第四灌顶。其中更无戏论者，先作祈请，修习本尊，念诵心咒为瓶灌，于心间明点执持心念为秘密灌顶，作阿吽（藏文：ཨ་ཧཾ།，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：Ahaṃ，汉语字面意思：我）融乐之风瑜伽为智慧灌顶，指示表诠之义为第四灌顶之义等。又，吉祥香巴噶举之甚深法之教言大多亦为加持之四灌顶，其中六法之支柱六教言等大多仅为三摩地之摄放，无需任何有相之灌顶物。亦是智慧怙主之教言大多亦为三摩地之四灌顶，最终作朵玛之教敕乃为随许，而非加持之正行。此外，杰尊萨迦派之甚深法道果支分金刚无我母及道深内外之加持等，以及主尊玛巴罗扎之口耳传承不共者，依靠有戏论有相之表诠及无戏论之观待等，以及帕当巴桑结之窍诀息解教敕三传承之灌顶大多，以及断法之开门加持依靠朵玛 等。
English
Om. The extensive Anuttara Tantra includes the Chakrasamvara, Hevajra, and Guhyasamaja. The condensed version is like the Maya-Chakrasamvara five deities, which are now widely known and easy to understand. Secondly, the blessings are the condensed essence of the Anuttara empowerment, fulfilling the meaning of the four empowerments. As mentioned above, these are not the actual rituals of the four empowerments, but rather concise and easy-to-practice methods. For example, in the blessings of the Yoginis, after a brief introduction to the outer and inner aspects, the vase empowerment is given with just water, the secret empowerment with skull nectar, the wisdom empowerment with the bliss of igniting inner heat based on the sindhura mirror, and the essence of these is to settle equally in clarity, awareness, bliss, and emptiness, which is the basis for the fourth empowerment. The subsequent permissions come in various forms, both extensive and concise. Some of the concise ones involve making requests, continuous confession, taking vows, and invoking wisdom deities. In the main practice, the vase empowerment is as before, the wisdom empowerment is the inexpressible experience of tasting nectar, and the fourth empowerment is to settle in non-elaboration and non-grasping. Even more concise methods involve making requests, meditating on the deity, and reciting mantras for the vase empowerment; holding the mind in the bindu at the heart for the secret empowerment; practicing the wind yoga of melting bliss of Aham (藏文：ཨ་ཧཾ།，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：Ahaṃ，汉语字面意思：I) for the wisdom empowerment; and explaining the meaning of the symbols as the meaning of the fourth empowerment. Furthermore, most of the profound Dharma teachings of the glorious Shangpa Kagyu are also just the four empowerments of blessing. Among them, the six teachings of the Six Dharmas, the main pillars, mostly only involve the gathering and dispersing of Samadhi, and do not require any symbolic empowerment substances. The teachings of Yeshe Gonpo also mostly involve bestowing the four empowerments of Samadhi, and the final ritual of commanding the Torma is a subsequent permission and not the actual basis of the blessing. In addition, the profound Dharma of Jetsun Sakya, the Vajrayogini of the Lamdre, and the outer and inner blessings of the profound path, as well as the uncommon oral transmission of Lord Marpa Lotsawa, which rely on symbolic expressions with elaboration and the way of seeing without elaboration, and most of the empowerments of the three transmissions of Pacifying the Suffering of Father Dampa Sangye, and the blessings of opening the door of Chöd relying on Torma, and so on.