Tibetan
སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། དགེ་རྩ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ་སྟེ་གུར་ནས་འབྱུང་བའི་རྒྱུན་བཤགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལྔ་དང་། སྔ་མའི་ཕྱག་མཆོད་གཉིས་ཏེ་བསྡོམས་པས་ཡན་ ལག་བདུན་ནི་ཁྱུང་པོའི་གཞུང་ལས་བདུན་རྣམ་དག་བྱ་བར་གསུངས་པའི་དགོངས་པའོ། །དེ་ནས་ཚོགས་ཞིང་དེ་དག་ཐུགས་རྗེའི་དབང་གིས་རང་གི་མདུན་ཏུ་བྱོན། འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་པས་རང་གི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་སོགས་མདོར་ན་སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྦྱངས། མེ་ལོང་གསལ་བ་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ལྟར་རང་དང་ཚོགས་ཞིང་གཉིས་སུ་སྣང་ཡང་དོན་ལ་དབྱེར་མེད་མོས་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་འདོད་པའི་བྱམས་པ། སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་འདོད་པའི་སྙིང་རྗེ། བདེ་བ་དང་མི་འབྲལ་བར་སྤྲོ་བའི་དགའ་བ། ཉེ་རིང་མེད་པར་སེམས་སྙོམས་པའི་བཏང་སྙོམས་ཏེ། དེའང་ཕྱོགས་རེར་མ་ཡིན་པར་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་ཚད་མེད་པ་བཞི་བསྒོམ། གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ནི། ཐོག་མར་སྭ་བྷཱ་བའི་སྔགས་བརྗོད་པས། རང་གི་སེམས་ལས་འཁྲུལ་པའི་དབང་གིས་གཞན་ཏུ་སྣང་བ་རྣམས་གཟུང་བ་སྟེ་དེ་ནི་རང་གི་སེམས་ལས་གཞན་ཏུ་གྲུབ་པ་མེད་པས་རང་བཞིན་མེད་པའི་བདག་ཉིད་དོ་སྙམ་པའོ། །ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་བརྗོད་པས། གཟུང་བ་དེ་དག་འཛིན་བྱེད་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་མཐའ་དག་ཡིན་ལ། དེའང་རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་ཚོགས་པའི་སྣང་བ་ཙམ་ལས་རྣམ་པར་རིག་པའི་རྣམ་པར་ཤར་བ་མ་གཏོགས་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་མ་དམིགས་པ་ སྟེ། མདོར་ན་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པས་དེའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་གོ། འདི་རྣམས་ནི་གཞུང་རྩ་བ་ལས། །སྲུང་འཁོར་ཚོགས་བསགས་ལ་སོགས་པ། རྒྱས་མིན་བསྡུས་པ་སྔོན་སོང་ནས། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། བསྐྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར། བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར། རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དེའི་ངང་ལས་སྔར་བསྒོམས་པའི་སྲུང་འཁོར་ཉིད་སླར་ཡང་གསལ་བར་བསམ་པའི་ནང་། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བའི་ས་གཞིའི་དབུས་སུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ལ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ། ཉི་དཀྱིལ་སྒྲུབ་ཐབས་དཀྱུས་སུ་མི་གསལ་ཡང་རྩ་གཞུང་དུ་འབྱུང་ཞིང་བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་འགྲོས་ཀྱིས་ཀྱང་དགོས་པར་གསལ་ལོ། །ཉི་མའི་སྟེང་གཡོན་ཏུ་འཇིགས་བྱེད་ནག་པོ་ཌཱ་རུ་ཁ་ཊྭཱཾ་ཐོགས་ཤིང་ཁ་སྦུབ་མགོ་བོ་གཡོན་བསྟན། །གཡས་སུ་དུས་མ
Chinese
发菩提心和将善根回向菩提，这是从《古尔》中出现的五支相续忏悔，加上之前的供养和礼拜两支，总共七支，这是琼波的论著中说的“七支清净”的含义。然后，这些资粮田以慈悲的力量来到自己面前。放射出无量光芒，净化自己的蕴、界、处、疾病、魔障、罪障等，简而言之，三门的一切垢染和习气。就像明镜中显现影像一样，观想自己和资粮田显现为二，但实际上无有分别。修持 желать 一切众生具有安乐的慈爱， желать 远离痛苦的悲心， желать 不离安乐的喜悦， желать 无有亲疏的平等心。而且，不是针对一方，而是缘于遍布虚空的众生修持四无量心。第二是智慧资粮，首先念诵स्वाभाव（藏文：སྭ་བྷཱ་བ།，梵文天城体：स्वाभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，自性）的咒语，观想从自己的心中因错觉而显现为外境的一切所取，因为不是从自己的心外成立的，所以是无自性的体性。念诵शून्यता（藏文：ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ།，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：śūnyatā，空性）的咒语，这些所取是能取的八识聚、心和心所的一切，这也是由因缘和合而显现的现象，除了在意识中显现的形象之外，本来就不是自性成立的。总之，因为了知内外一切法都是空性，所以在空性中安住。这些是根据根本论典所说：“守护轮、积资等，广略已在前。”的含义。第二部分分为三：生起次第瑜伽、念诵瑜伽、圆满次第瑜伽。第一部分：观想一切法都变成空性之后，从空性中再次清晰地观想之前修过的守护轮。在各种金刚杵中心的地面中央，观想各种八瓣莲花和日轮。虽然日轮的修法在正文中没有明确说明，但在根本论典中出现，并且按照胜乐金刚五尊的仪轨也是需要的。在日轮的左上方，观想黑色怖畏金刚手持颅器和卡杖嘎，面朝下，头朝左。右边是时母。
English
Generating the mind of enlightenment and dedicating the merit to enlightenment, these are the five branches of continuous confession that come from the 'Gur,' and the two branches of offering and prostration from before, totaling seven branches, which is the meaning of 'sevenfold purification' spoken of in the writings of Kyungpo. Then, these fields of merit come before oneself through the power of compassion. Immeasurable rays of light radiate, purifying one's aggregates, elements, sense bases, diseases, demonic influences, sins, obscurations, etc., in short, all the defilements and habitual tendencies of the three doors. Like images appearing in a clear mirror, visualize oneself and the field of merit as appearing as two, but in reality, they are without distinction. Cultivate loving-kindness, желать (Sanskrit: желать) all beings to have happiness; compassion, желать (Sanskrit: желать) to be free from suffering; joy, желать (Sanskrit: желать) to never be separated from happiness; and equanimity, желать (Sanskrit: желать) to have an unbiased mind without near or far. Moreover, not just towards one direction, but meditate on the four immeasurables focusing on beings pervading space. The second is the accumulation of wisdom, first by reciting the mantra of स्वाभाव (Tibetan: སྭ་བྷཱ་བ།, Devanagari: स्वाभाव, Romanization: svabhāva, meaning: self-nature), contemplate that all appearances that arise from one's own mind due to delusion are objects to be grasped, because they are not established apart from one's own mind, therefore they are of the nature of no self-nature. By reciting शून्यता (Tibetan: ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ།, Devanagari: शून्यता, Romanization: śūnyatā, meaning: emptiness), these objects to be grasped are the eight consciousness aggregates that grasp, all of mind and mental factors, and these are merely appearances of the collection of causes, conditions, and interdependent origination, and apart from the images that appear in the form of consciousness, they are not inherently established from the beginning. In short, because one knows that all phenomena, internal and external, are emptiness, one abides in that state of equanimity. These are according to the meaning of what is said in the root text: 'The protection circle, accumulation of merit, etc., have been done before, whether extensively or briefly.' The second part has three: the yoga of generation stage, the yoga of recitation, and the yoga of completion stage. The first part: After all phenomena have become emptiness, from within that state of emptiness, again clearly visualize the protection circle that was previously meditated upon. In the center of the ground of various vajra centers, visualize various eight-petaled lotuses and a sun disc. Although the method of meditating on the sun disc is not explicitly stated in the text, it appears in the root text, and it is also clear that it is necessary according to the practice of the five deities of Chakrasamvara. On the upper left of the sun disc, visualize black Yamantaka holding a skull cup and khatvanga, facing down, head facing left. On the right is Kālī.