Chinese
内和显现的一切事物，都变成了白光的自性。再次聚集，融入明点。如此，心和明点无别，不作意，不做作，不作意，无自性，以寂止胜观的方式安住。同样，喉间的本尊众融化为红色的明点，心间的本尊众融化为蓝色的明点，脐间的本尊众融化为黄色的明点，密处的本尊众融化为绿色的明点。其余的观想如同顶轮的明点一样修持。最终，五者都发出光芒。净化一切众生的罪障，使其完全清净。一切都变成了能依和所依的坛城。那些也融化为光芒的形态。融入能依和所依的坛城。坛城连同座垫也融化为五种光芒，融入自身。自身连同四个明点也融入心间的明点。观想它像彩虹一样消失，稍微安住，再次从那样的状态中，能依和所依的坛城，连同五部续部的身坛城，刹那间成就。如此，在禅定和一切行为中，舍弃其他分别念，对明点一心不间断地安住，如果心能安住，据说年月左右就能圆满生起五道和四印的征相。这在修持念诵的时候，正行是生起次第的念诵，在座间休息的时候，观修能成就的圆满次第，最后如前一样进行收摄和起座。如果仅仅是生起次第的念诵，而不能观修圆满次第，那么在座间休息的时候，从心间的种子字发出的光芒，净化外器内情为光明空性。之后，观想自己显现为黑汝嘎父尊，在三处以三个种子字标示，以此进行守护。金刚乘秘密甚深的祈愿和吉祥的誓言或者尽力念诵。第三是后瑜伽支分，在座间休息的时候，如果供朵玛，那么加持的观想如前在甘露加持的时候所说的那样进行。心间的光芒迎请五部续部一切主眷，于前方。
English
The inner and all appearances become the nature of white light. Again, they gather and dissolve into the bindu. Thus, the mind and bindu are inseparable, without conceptualization, without fabrication, without mental activity, without inherent existence, and remain equally in the manner of calm abiding and special insight. Similarly, the deities of the throat dissolve into red bindus, the deities of the heart dissolve into blue bindus, the deities of the navel dissolve into yellow bindus, and the deities of the secret place dissolve into green bindus. Maintain the remaining focus as with the bindu at the crown of the head. Finally, light radiates from all five. Purify the sins and obscurations of all beings, making them completely pure. Everything becomes the mandala of the support and the supported. Those also dissolve into the form of light. They dissolve into the mandala of the support and the supported. The mandala, together with the seat, also dissolves into five kinds of light and dissolves into oneself. Oneself, together with the four bindus, also dissolves into the bindu of the heart. Imagine that it disappears like a rainbow, remain still for a moment, and then again from that state, the mandala of the support and the supported, together with the body mandala of the five tantra classes, are instantly accomplished. Thus, in meditation and in all activities, abandoning other distractions, focus single-pointedly and continuously on the bindu. If the mind remains stable, it is said that the signs of the five paths and four mudras will be fully manifested in about a year or a month. This, during the time of approach and recitation, the main practice is the recitation of the generation stage, and at the end of the session, meditate on whatever accomplishment of the completion stage is possible, and finally perform the dissolution and rising as before. If one can only recite the generation stage and cannot meditate on the completion stage, then at the end of the session, the light radiating from the seed syllable at the heart purifies the outer and inner world into clear light and emptiness. Afterwards, imagine that oneself appears as Heruka in union, marked with three seed syllables at the three places, and protect oneself with this. Recite the profound and secret aspiration and auspicious words of the Vajrayana, or whatever one can manage. The third is the limb of subsequent yoga, during the breaks between sessions, if offering a torma, then the blessing visualization should be done as described earlier during the blessing of nectar. The light from the heart invites all the main deities and retinue of the five tantra classes to the front.
Tibetan
གྱི་ནམ་མཁར་དབུས་སུ་བདེ་མཆོག །ཤར་དུ་གསང་འདུས། ལྷོར་དགྱེས་རྡོར། ནུབ་ཏུ་མཱ་ཡཱ། བྱང་དུ་འཇིགས་བྱེད་རྣམས་བཞུགས་པའི་ལྗགས་འོད་ཟེར་རྡོ་རྗེའི་སྦུ་གུས་བདུད་རྩིའི་བཅུད་དྲབས་ཏེ་གསོལ་བས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བས་མཉེས་ཤིང་ཚིམས་པར་མོས་ལ་སྔགས་ཀྱིས་འབུལ། མཆོད་བསྟོད་ཕྲིན་ལས་ཞུ་བཟོད་གསོལ་བྱ། རྟེན་ཡོད་ན་དེ་ལ་བརྟན་བཞུགས་དང་མེད་ན་གཤེགས་སུ་གསོལ་བའི་མཐར། སྨོན་ལམ་བཀྲ་ཤིས་བྱའོ། །ཁ་ཟས་བཟའི་ཚེ་གཏོར་མ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། ཕུད་བླ་མ་ཡི་དམ་མྱུར་མཛད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མགོན་པོ་རྣམས་ལ་གཏོར་མའི་ཚུལ་དུ་ཕུལ། རང་ཉིད་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷ་ལ་སྙིང་ཁར་རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་དང་། ལྟེ་བར་མྱུར་མཛད་མགོན་པོ་དང་། ཕྱོགས་སྐྱོང་བ་རྣམས་དང་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་རྣམས། སྟེང་འོག་གི་ལྷ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལྟེ་བ་ཐབ་ཁུང་དུ་གྱུར་པ་ལས་འབར་བའི་མེ་དཔུང་གི་དབུས་ན་གནས་པར་བསམ། དེ་རྣམས་མཆོད་པའི་ཚུལ་དུ་བཟའ་བར་བྱའོ། །ལྡང་བའི་རྣལ་ འབྱོར་ཀྱང་སྤྱིའི་རིགས་འགྲེས་ཏེ། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡིད་གཞན་དུ་མ་གྱུར་པར་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདི་དག་གི་སྦྱང་བྱ་སྦྱོང་བྱེད་དང་དག་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡི་གེ་མང་བར་དོགས་ནས་མ་བྲིས་པ་གཞན་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །མཁས་གྲུབ་ཁྱུང་པོའི་ཞལ་ནས། ངས་གསེར་ཕོངས་མེད་ཁྱེར་ནས། རྒྱ་གར་ཤར་ལྷོ་ནུབ་བྱང་ཐམས་ཅད་དུ་ཕྱིན་ཀྱང་གདམས་ངག་འདི་ལས་ཟབ་པ་དང་གནད་ཆེ་བ་གང་ནའང་འདུག་རེ་གསུངས་ནས་དབུ་སྨྱུང་ལན་གསུམ་བཞེས་པ་དང་། འདི་ལ་སྒྲུབ་པ་གྱིས་དང་རྟགས་མ་བྱུང་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་ངས་བསླུས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་བསྒོམས་ན་ལོ་གསུམ་ནས་དག་པ་མཁའ་སྤྱོད་དུ་མི་འགྲོ་མི་སྲིད་ཅེས་གསུངས་པས་སྐལ་ལྡན་བློ་གྲོས་ཅན་ཡོད་ན་རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ་དུ་ཡི་དྭགས་སྐོམ་གྲིར་གདུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་མུ་གེ་ལ་མི་རེ་བར་ཟབ་ཆོས་འདི་ལྟ་བུ་ལ་གཡར་དམ་སྙིང་པོར་བཟུང་བར་རིགས་སོ། །རྒྱུད་དང་ཤངས་པའི་མཁས་གྲུབ་ཀྱིས། །བརྒྱུད་མར་བསྔགས་འདིར་འཇུག་པར་སྤོབ། །ཆོས་ཀྱིས་ཕོངས་པའི་སྐལ་ངན་སེལ། །མཆོག་གི་གོ་འཕང་ལ་སྦྱོར་ཤོག །ཅེས་པ་འདི་ནི་ཛམ་ཐང་ནས་གྲུབ་དབང་བླ་མ་ངག་དབང་ཆོས་འཕེལ་གྱིས་རིང་མོ་ནས་གསུང་གིས་བསྐུལ་བ་ཞིང་ཉེ་ཆར་སྒྲུབ་བརྒྱུད་བསྟན་པའི་སྣང་བྱེད་ཆེན་པོ་དབོན་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེ་ཀརྨ་སྒྲུབ་བརྒྱུད་བསྟན་འཛིན་ཕྲིན་ལས་ཞབས་ཀྱིས་ཐུགས་དམ་ཉམས་བཞེས་ཆེད་དུ་གསུང་བསྐུལ་ གནང་བ་དང་། ཧོ་ར་བླ་མ་པདྨ་ནོར་བུ་སོགས་སྒྲུབ་བླ་སྔ་རྗེས་རྣམས་ཀྱིས་ནན་བསྐྱར་བསྐུལ་བའི་ངོར། དཔལ་ལྡན་ཤངས་པ་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་རིང་ལུགས་མོས་པ་ཡིད་བྱེད་ཙམ་གྱིས་འཛིན་པ་ཀརྨ་ངག་དབང་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོའམ་བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་པའི་སྡེས་དཔལ་སྤུངས་ཡང་ཁྲོད་ཀུན་བཟང་བདེ་ཆེན་འོད་གསལ་གླིང་དུ་བྲིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ། །སརྦ་མངྒ་ལཾ། ། རྒྱུད་སྡེ་ལྔ་གཙོ་བསྡུས་ཀྱི་བསྙེན་ཡིག་ཟབ་དོན་སྙིང་པོ།
Chinese
在虚空中，中央为胜乐金刚，东方为密集金刚，南方为喜金刚，西方为摩耶，北方为怖畏金刚安住，以舌头发出的光芒，用金刚管吸取甘露的精华，以无漏的喜乐供养身语意，令其欢喜满足，心生欢喜，以咒语供养。进行供养、赞颂、祈请事业、请求宽恕和祈祷。如果有本尊像，则进行坚住，如果没有，则祈请返回本位，最后念诵祈愿文和吉祥文。在吃食物时，像朵玛一样加持，首先将精华以朵玛的形式供养给上师、本尊、速作智慧怙主等。自己观想为本尊，在心间观想五部本尊的坛城圆满，在脐间观想速作怙主，以及护法神和五部空行母等。观想所有上下诸神都安住在脐轮变成的火炉中燃烧的火焰之中。将这些作为供品食用。起立的瑜伽也是共同的种类，任何时候都不要心生他念，要这样修持。这些的所断、能断和清净等，因为担心文字繁多，所以没有写，可以从其他地方了解。贤哲琼波说：“我带着无尽的金子，去了印度东南西北各地，也没有找到比这个更深奥和重要的教言。”说了之后，进行了三次闭关。如果修持这个没有出现征兆，那就是金刚持和我欺骗了你。如果不断地修持这个，三年后不可能不往生空行净土。”所以，有缘分的聪明人，不要在海边像饿鬼一样遭受饥渴的痛苦，而要将这样甚深的教法视为珍宝。续部和香巴的智者们，赞叹传承，欢喜进入，消除缺乏佛法的恶运，愿能与至高的果位结合。这段话是扎姆塘的成就自在喇嘛阿旺曲培从很久以前就口头劝请的，近日噶举教法的大弘扬者，德钦仁波切噶玛珠巴丹增赤列夏巴，为了修持心髓而著。
English
In the sky, in the center is Chakrasamvara, in the east is Guhyasamaja, in the south is Hevajra, in the west is Maya, and in the north is Bhairava. With the light rays emanating from the tongue, draw the essence of nectar with a vajra tube, and offer it to the body, speech, and mind with uncontaminated bliss, pleasing and satisfying them. Rejoice in your heart and offer with mantras. Make offerings, praises, request activities, ask for forgiveness, and pray. If there is a deity image, then perform the stable abiding; if not, then request them to return to their original place. Finally, recite aspiration prayers and auspicious verses. When eating food, bless it like a torma. First, offer the essence in the form of a torma to the Lama, Yidam, and Swift-Acting Wisdom Protector. Visualize yourself as the deity of the session, and in your heart, visualize the complete mandala of the five tantra classes. In your navel, visualize the Swift-Acting Protector, as well as the guardians of the directions and the five classes of dakinis, and so on. Visualize all the deities above and below as residing in the center of the blazing fire emanating from the navel, which has transformed into a hearth. Eat these as offerings. The yoga of rising is also a common type. At all times, do not let your mind wander elsewhere, but practice in this way. The objects to be purified, the means of purification, and the purification of these, etc., have not been written because of the fear of many words; they can be learned from elsewhere. The wise and accomplished Khyunpo said, "I took inexhaustible gold and went to all the east, south, west, and north of India, but I could not find any teaching more profound and important than this." After saying this, he went into retreat three times. "If you practice this and no signs appear, then Vajradhara and I have deceived you. If you continuously practice this, it is impossible not to go to the Pure Land of the Dakinis after three years." Therefore, if there are fortunate and intelligent people, do not suffer the pain of hunger and thirst like pretas on the seashore, but regard such profound teachings as the essence of your heart. The wise and accomplished masters of the tantras and Shangpa, praise the lineage and rejoice in entering it, eliminate the bad karma of lacking Dharma, may it connect you with the supreme state. This was written by Drubwang Lama Ngawang Chöpel from Dzamtang, who had been verbally urged for a long time, and recently by the great illuminator of the Kagyu teachings, Dpon Sprul Rinpoche Karma Drubgyu Tenzin Trinley Shab, in order to practice the heart essence.
Chinese
恳请教诲， 应霍拉喇嘛贝玛诺布等前后修行上师的再三恳请。由仅仅以信奉之心执持殊胜香巴噶举教法的噶玛阿旺云丹嘉措或慧海者，于八蚌寂静处普贤大乐光明洲所著，善妙增盛！ 萨尔瓦芒嘎拉姆！（藏文：སརྦ་མངྒ་ལཾ།，梵文天城体：सर्व मङ्गलम्，梵文罗马拟音：Sarva Maṅgalam，汉语字面意思：一切吉祥！） 五部主尊总集之修法仪轨，深义精要。
English
With earnest requests for teachings, In response to the repeated requests of Hor Lama Pema Norbu and other earlier and later accomplished masters, Karma Ngawang Yonten Gyatso, or Lodro Thaye, who merely holds the glorious Shangpa Kagyu tradition with faith and devotion, wrote this at Palpung Yangtrod Kunsang Dechen Osel Ling. May virtue and excellence increase! Sarva Mangalam! (藏文：སརྦ་མངྒ་ལཾ།，梵文天城体：सर्व मङ्गलम्，梵文罗马拟音：Sarva Maṅgalam，汉语字面意思：All auspiciousness!) The profound essence of the recitation manual of the five principal tantra divisions.