English
Om Ah Hum Gandhe Bhadra Hum Hrih Thah, mix the five good fragrances. Om Ah Hum Sha Ri Ram Hum Hrih Thah, mix mustard seeds equal to the number of deities with the five grains, make a silk wrapping and place it inside. Om Ah Hum Amrita Pancha Hum Hrih Thah, put in the five medicines. Om Ah Hum Sarva Pancha Amrita Hum Hrih Thah, put in the five meats and five amritas. Om Ah Hum Pancha Lika Hum Hrih Thah, tie the neck cord. Om Ah Hum Bodhi Priksha Bilva Maha Mala Sambhava Hum Hrih Thah, put on the crown, perform the initiation, and make a vow. Om Ah Hum Vajra Samadhi Vajra Tantra Male Samaya Ye Hum Hrih Thah, fumigate the mantra rope with incense and arrange it on the left and right of the mandala. Recite the heart mantra of the support, scatter flowers, play music, and bestow empowerment. Place the torma and rakta offerings in front of and behind these, wherever convenient. Arrange two circles of water offerings around the perimeter. The second is: Hum Hrih, from Bhrum arises a precious vase endowed with characteristics, adorned with ornaments, in the center of an ocean of nectar, all mandalas of pacifying and wrathful, ultimate meaning, which tame beings and are immortal, appear as if directly visible. On a lotus and sun disc in the activity vase, from the syllable Hum, nectar swirls green, holding a crossed vajra bell, complete with the attire of a wrathful deity, the terminator shakes the bell, body, speech, and mind are stable, wisdom and power are complete, invite the wisdom deity from the expanse and dissolve into it, prostrate and offer outer, inner, and secret offerings, pay homage and praise while playing from the wisdom expanse, from one's own heart, mantra light radiates outwards, striking the hearts of all the deities, generating joy, and through the union of great bliss, the vase becomes filled with bodhicitta. Take the mantra rope and recite: Om Ah Hum Vajra Guru Padma Thotreng Tsal Vajra Samaya Dzah Sindhi Pala Hum Ah, Om Vajra Maha Krodha Padma Krodhishvari Vajra Kili Kilaya Maha Yaksha Kala Rupa Karma Ram Ram Jvala Ram Hum Phet, Kaya Vaka Chitta Abhisincha Abesha Ya Ah Ah, recite no less than one hundred and eight times. Blow air from the mantra rope into the vase and recite: Om Vajra Krodha Amrita Kundali Hum, Tsenda Tsenda Hum Phet. At the end of the recitation, offer nectar with Om Ah Hum, all the deities dissolve into the nature of bodhicitta with great bliss, possessing the power to generate wisdom, and whatever is touched by the water of the activity vase
Tibetan
བགེགས་དང་མི་གཙང་བ་ཐམས་ཅད་སྦྱོང་བའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་བསམས་ལ་ལས་བུམ་ཆུ་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ལ་འཐོར་རོ། གསུམ་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཞི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཞལ་ཡས་ཁང་༔ རང་སྣང་རིག་པའི་ལྷ་ཚོགས་དབུས་སུ་ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ༔ ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་དུ་དཔལ་ཆེན་ཡང་དག་ལ་སོགས་པའི་གཙོ་བོ་བརྒྱད༔ གནས་ཡུལ་སྒོ་སྐྱོང་དབང་ཕྱུག་བཀའ་སྡོད་བསམ་མི་ཁྱབ་པ་དང་བཅས་པ༔ དེའི་སྟེང་དུ་བླ་མ་སྤྲུལ་སྐུ་པདྨ་འབྱུང་གནས༔རྣམ་རོལ་སྤྲུལ་པའི་མཚན་བརྒྱད༔ གུ་རུ་རིགས་དྲུག༔ དེའི་སྤྱི་བོར་ལོངས་སྐུ་ཚེ་དཔག་མེད༔ ཐོད་ཕྲེང་སྡེ་ལྔ་ཡབ་ཡུམ༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྕམ་དྲལ་བཅུ་དྲུག༔ ཐུབ་པ་རིགས་དྲུག༔ དེའི་སྟེང་དུ་བླ་མ་ཆོས་སྐུ་ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡབ་ཡུམ༔ རིགས་ལྔ་ཡུམ་ལྔ་དང་བཅས་པ༔ རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་སུམ་གསལ་བར་གྱུར༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབ༔ ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿཨཱཿ ཞེས་དབང་བསྐུར༔ རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཚོགས་ བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྤྱན་དྲངས༔ བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཧཱུྃ༔ མི་གཡོ་མཉམ་ཉིད་ཆོས་སྐུའི་མཁའ་དབྱིངས་ནས༔ ཡེ་ཤེས་རོལ་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་བསམ་མི་ཁྱབ༔ གཤེགས་དང་བཞུགས་པའི་མཚན་མ་མི་དམིགས་ཀྱང་༔ སྤྲུལ་པ་དབྱིངས་ནས་རོལ་ཅིང་གཤེགས་སུ་གསོལ༔ ཞེས་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་༔ ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿས་གཉིས་མེད་དུ་བསྟིམ༔ ས་མ་ཡ་ཏིཥྛ་ལྷན༔ ཞེས་གདན་ཏུ་བཞུགས་པར་བསམ༔ དེ་ནས་སྒྲུབ་ཁོག་རྩ་བར་དཔོན་སློབ་ཐུན་མོང་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ལ་ཕྱོགས་བཞི་རེ་རེ་བཞིན་མཆོད་བསྟོད་བཤགས་པ་གསོལ་གདབ་བྱས་ནས་ལྷན་མ་མཁར་བཏེགསཿ སློབ་དཔོན་ལ་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་བྱས་ལ་གནང་བ་སྦྱིན་པར་གསུངས་ཀྱང་། མགྱོགས་དབང་དཀྱུས་ཙམ་ལ་དེ་དག་འགྲུབ་དཀའ་ཞིང་སྤྱི་འགྲེལ་དོན་འཐུས་པས། ལས་བྱང་ལྟར། བྷྲཱུྃ་ལས་རིན་ཆེན་དུར་ཁྲོད་སོགས་ཀྱིས་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས། ཕྱི་ནང་གསང་མཆོད་ཚིགས་བཅད་སྔགས་བཅས་དང་། སྨན་རག་གཏོར་གསུམ་སྔགས་ཙམ་གྱིས་མཆོད། ན་མོ་སྐྱེ་འགག་འགྱུར་མེད་སོགས་ཀྱིས་ཚིག་མཐའ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད༔ ཅེས་བསྒྱུར་བས་བསྟོད་པ་འབུལ། ཐལ་མོ་སྦྱར་ལ། ཧོཿ ཡེ་ནས་གཉིས་མེད་ཆོས་སྐུར་དག་པ་ལ༔ མ་རིག་དབང་གིས་སྒྲོ་དང་སྐུར་བཏབ་སྟེ༔ བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་སོ་སོར་སྨིན༔ དེ་ལྡོག་དོན་ཕྱིར་རྒྱལ་བའི་དམ་མནོས་ཏེ༔ བདག་ཅག་མ་རིག་ལུས་དང་ངག་སེམས་ཀྱིས༔ བག་མེད་ཚུལ་གྱིས་དམ་ལ
Chinese
思维具有净化一切障碍和不净之能力，将事业宝瓶之水洒向所有器物。第三，从坛城之基空性中，智慧自性之宫殿，自显觉性之本尊众，中央为大胜嘿汝嘎，八方为吉祥大ьядак等八主尊，处所、地域、门守护、自在、教敕等不可思议者，其上为上师化身莲花生，各种化身之八名号，莲师六族，其顶上为报身无量寿，颅鬘五部父母，菩萨兄妹十六尊，能仁六族，其上为上师法身普贤金刚持父母，五部佛母等，能依所依之坛城显现分明。嗡啊吽，加持三处。嗡吽创赫啊，如是灌顶。从自性之境，迎请不可思议之智慧萨埵众。班杂萨玛扎，吽。从不动平等法身之虚空中，智慧游舞之神变不可思议，虽无来去之相，然请于化身界中游舞降临。如是迎请，以扎吽棒火融入无二，萨玛雅谛什塔 连，如是思维安住于座。之后于修法根本中，师徒共同对坛城本尊，朝向四方各自供养赞颂忏悔祈请，之后一同举起食子。经中说，弟子们对上师也如是做，并赐予许可。然速疾灌顶中，这些难以完成，且总说已足够，故如事业法，从嗡中，以珍宝尸林等加持供品。外内密供以偈颂咒语等，食子酒肉朵玛以咒语供养。顶礼赞颂以“那摩，生灭无变”等句末作结。如是翻译，献上赞颂。合掌， ஹோ，从本初二元对立的法身清净中，因无明之故，妄加诽谤，苦乐各自成熟。为遣除彼等，故受持诸佛之誓言，我等以无明之身语意，以不谨慎之方式，违犯誓言。
English
Thinking that it has the power to purify all obstacles and impurities, sprinkle the water of the activity vase on all the implements. Thirdly, from the emptiness of the mandala's base, the palace of wisdom's nature, the deities of self-appearing awareness, in the center is the Great Supreme Heruka, in the eight directions are the eight chief ones such as Glorious Great Yangdak, the abodes, places, door guardians, powers, command attendants, and the inconceivable ones, on top of that is the Lama, the incarnate Padmasambhava, the eight names of the various manifestations, the six classes of Gurus, on the crown of that is the Sambhogakaya Amitayus, the five skull garland families, father and mother, the sixteen Bodhisattva brothers and sisters, the six classes of Thubpas, on top of that is the Lama, the Dharmakaya Kuntuzangpo Vajradhara, father and mother, the five families and the five mothers, the mandala with the support and the supported becomes manifestly clear. Om Ah Hum, bless the three places. Om Hum Tram Hrih Ah, thus empower. From the realm of intrinsic nature, invite the inconceivable hosts of wisdom beings. Vajra Samaja, Hum. From the sky of the unmoving, equal Dharmakaya, the magical display of wisdom's play is inconceivable, although the signs of going and staying are not perceived, please play and descend from the realm of manifestation. Thus invite, and dissolve into non-duality with Jah Hum Bam Hoh, Samaya Tishta Lhan, thus think of them as dwelling on the seat. Then, in the root of the practice manual, the teacher and students together make offerings, praises, confessions, and requests to the mandala deities, facing each of the four directions, and then raise the Lhanma together. It is said in the scriptures that the students should do the same to the teacher and grant permission. However, in a quick empowerment, these are difficult to accomplish, and the general explanation is sufficient, so according to the activity manual, from Bhrum, bless the offerings with precious charnel grounds, etc. Offer the outer, inner, and secret offerings with verses and mantras, and offer the medicine, alcohol, and torma with just the mantras. Praise by concluding the sentences with "Namo, birth, cessation, unchanging," etc. Thus translated, offer the praises. Join the palms together, Ho, from the purity of the Dharmakaya, which is originally non-dual, due to the power of ignorance, imputations and slanders are made, and happiness and suffering ripen separately. In order to reverse that, we have taken the vows of the Buddhas, and we, with our ignorant body, speech, and mind, in an unmindful manner, violate the vows.
Tibetan
ས་འགལ་གྱུར་པ༔ རྒྱལ་བ་འཁོར་བཅས་ཐུགས་དང་ཅི་འགལ་བ༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེ་ མངའ་ཁྱེད་ལ་བཟོད་པར་གསོལ༔ བཟོད་པར་བཞེས་ནས་ལས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ༔ ཅེས་བཤགས་པ་བྱ། རྡོར་དྲིལ་དང་སྤོས་ཐོགས་ལ། ཧོཿ དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་ཁྱབ་བདག་ཆེ༔ རིག་འཛིན་གཙོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ བདག་ནི་སྙིང་རྗེའི་དབང་གྱུར་ཏེ༔ ཁྱེད་རྣམས་མཆོད་དང་སློབ་མ་ལ༔ ཕན་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་བར་འཚལ༔ ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་མགོན་རྣམས་ཀྱིས༔ རྗེས་སུ་གནང་བ་མཛད་པར་རིགས༔ བདེ་གཤེགས་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ༔ པདྨ་ལས་ཀྱི་རིགས་མཆོག་ཀུན༔ འོད་གསལ་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས༔ རིགས་འདུས་བླ་མའི་འཁོར་ལོར་རྫོགས༔ འཁོར་ལོའི་དབང་ཕྱུག་ཁྱེད་མཆོད་ན༔ ཐུགས་རྗེས་མངོན་སུམ་འདིར་གཤེགས་ནས༔ བདག་དང་སློབ་མར་བཅས་པ་ལ༔ བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་སྩལ་དུ་གསོལ༔ ཅེས་ལན་གསུམ་གསོལ་བ་བཏབ་པས། དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་དགྱེས་བཞིན་ཏུ༔ རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྙིང་རྗེ་ཆེ༔ ཁྱེད་ཀྱིས་འགྲོ་ལ་ཕན་དོན་ཏུ༔ དཀྱིལ་འཁོར་ལས་རྣམས་ཚུལ་བཞིན་སྒྲུབས༔ དངོས་གྲུབ་ཀུན་བདག་ཁྱོད་འགྱུར་རོ༔ ཅེས་སྒྲ་བརྙན་ལྟ་བུའི་གླུས། གནང་བ་བྱིན་བར་བསམ། རྡོ་རྗེ་འདེགས་པའི་ཕྱག་རྒྱས༔ བྷྲཱུྃ་བིར་ཤྭ་བི་ཤུངྡྷེ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ ཧཱུྃ་ཧ་ཧེ་ཕཊ་ཛཿ ཞེས་སྟ་གོན་གྱི་ལྷ་རྣམས་ནམ་མཁར་བཏེགས༔ བཞི་པ་ནི། སློབ་མ་རྣམས་ལ་སྒོ་འཕྱི་རོལ་དུ་ལས་བུམ་གྱི་ཆུས་ཁྲུས་བྱ། ལས་སྔགས་ཡུངས་ཐུན་གུ་གུལ་ དུད་པས་བགེགས་བསྐྲད་ལ་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ། གྲལ་དུ་འཁོད། མེ་ཏོག་བཀྱེ་བསྡུ་བྱས་ལ། འོ། མ་གྱུར་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ལ་འགོད་པའི་ཆེད་དུ་བླ་མ་སྐུ་གསུམ་ཞི་ཁྲོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་ཐུགས་སྒྲུབ་དགོངས་པ་ཀུན་འདུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་ཞུགས་ནས་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བགྱིའོ་སྙམ་དུ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་གསལ་བཏབ་ནས་གསན་པར་ཞུ། དེའང་དལ་བ་བརྒྱད་འབྱོར་བ་བཅུ་ཁམས་དྲུག་དང་ལྡན་པ་འདི་རྙེད་པར་དཀའ་ལ་རྙེད་པ་དོན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས། ལུས་རྟེན་འདི་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཚེ་གཅིག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་མ་བྱས་ན་ཚེ་ངེས་མེད་མི་རྟག་འཆི་བ་གློ་བུར་དུ་ནམ་འོང་ཆ་མེད་པས་བློ་སྣ་བསྟུངས་ལ་སྒོམ་སྒྲུབ་དྲན་མ་ཐག་པར་ཆོས་ཐོབ་མ་ཐག་ཏུ་བྱ་དགོས། དེ་མ་བྱས་ནས་ཕྱི་བཤོལ་གྱིས་ལེ་ལྷོད་དུ་གྱུར་ན་ཆོས་བྱེད་ལོངས་མེད་པར་འཆིབས་གཏུགས་ཏེ་ལས་འབྲས་བསླུ་བ་མེད་པས་དཀར་ནག་གི་ས་
Chinese
违背誓言，与诸佛及其眷属的心意相违背，大慈大悲的您请宽恕我。请您宽恕并赐予事业的成就。这样忏悔。手持金刚铃和香，念诵： 吽！您是所有坛城的遍主，向持明主尊顶礼。我因慈悲心的驱使，为了利益你们这些供养者和弟子，绘制坛城。慈悲的怙主们，理应允许我。祈请诸佛、金刚、珍宝、莲花、事业等一切殊胜的种姓，光明精华金刚萨埵，圆满于种姓汇聚的上师坛城之中。供养坛城的主宰您，祈请以慈悲心亲自降临于此，加持我和所有弟子，赐予成就。这样祈请三次。坛城众欢喜地说： 金刚持，您具大慈悲，为了利益众生，如法进行坛城的事业，您将成为一切成就的主人。 这样以如回声般的歌声，思维得到允许。以举金刚杵的手印，念诵： བྷྲཱུྃ་བིར་ཤྭ་བི་ཤུངྡྷེ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ （藏文） 吽（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）ཧ་ཧེ་ཕཊ་ཛཿ 将预备的本尊迎请到空中。第四步是：在门外用事业宝瓶的水为弟子们沐浴。用事业咒、芥子、线团、古古茹香的烟驱除障碍，观想保护轮。就座。进行撒花和收花仪式。 噢！为了将如虚空般无边无际的众生安置于佛的果位，为了获得上师三身寂怒的果位。为此，进入心意修法总集的大坛城，修持道的次第，请以最殊胜的菩提心来听闻。 暇满八有十圆满，具足六界之身难得，既得又具大义。若不依此人身，于一生中成就佛果，生命无常，死亡突如其来，不知何时降临，故当收摄心念，一旦忆念起修法，就应立即获得佛法。若不如此，以拖延懈怠，则无暇修法而面临死亡，业果不虚，黑白之分
English
Having transgressed the vows, whatever contradicts the minds of the Buddhas and their retinues, Great Compassionate Ones, please forgive me. Please accept my forgiveness and grant the accomplishments of the activities. Thus, confess. Holding the vajra and bell, and incense, say: HO! You are the great Lord of all mandalas, I prostrate to the chief of vidyadharas. I, being under the power of compassion, for the benefit of you, the offerings and disciples, will draw the mandala. You, the protectors who are the embodiment of compassion, it is appropriate to grant permission. All the supreme lineages of the Sugatas, Vajra, Ratna, Padma, and Karma, the luminous essence Vajrasattva, are perfected in the mandala of the Guru who is the gathering of lineages. If I worship you, the masters of the wheel, please come here manifestly with compassion, and grant blessings and accomplishments to me and all the disciples. Thus, pray three times. The mandala beings gladly say: Vajradhara, you have great compassion, for the benefit of beings, perform the activities of the mandala properly, you will become the master of all accomplishments. Thus, with a song like an echo, think that permission has been granted. With the mudra of raising the vajra, recite: བྷྲཱུྃ་བིར་ཤྭ་བི་ཤུངྡྷེ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ (Tibetan) Hūṃ (Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: 吽) Hūṃ Ha He Phaṭ Jaḥ. Raise the preliminary deities into the sky. The fourth is: Bathe the disciples outside the door with water from the activity vase. Drive away obstacles with the activity mantra, mustard seeds, thread bundles, and the smoke of guggul incense, and contemplate the protection wheel. Be seated in order. Perform the scattering and gathering of flowers. Oh! In order to establish all sentient beings, as infinite as the sky, in the state of Buddhahood, in order to attain the state of the peaceful and wrathful Guru of the three kayas. For that purpose, enter the great mandala of the Mind Accomplishment, the Gathering of All Intentions, and practice the stages of the path, please listen with the supreme bodhicitta. It is difficult to find this leisure and endowment of eight freedoms and ten riches, endowed with the six elements, and having found it, it is endowed with great meaning. If you do not rely on this human body and attain Buddhahood in one lifetime, life is uncertain, impermanent, and death is sudden, and it is unknown when it will come, so you should gather your mind and as soon as you remember to practice, you should immediately obtain the Dharma. If you do not do so, and become lazy by procrastinating, you will not have time to practice Dharma and will face death, and the results of karma are infallible, the distinction between black and white.