Tibetan
ར་འདས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་འགག་མེད་འཁོར་འདས་ཀུན་ལ་ཅིའང་འཆར༔ ཐ་མ་གང་དུ་འགྲོ་བར་བརྟགས་བས་འགྲོ་འོང་དང་བྲལ་བ་དེ་བཞིན་ཏུ༔ གཟུགས་དང་ཁ་དོག་དངོས་པོ་ཅིའང་མ་གྲུབ་པ་འདི་ཞེས་བརྗོད་ཚིག་དང་བྲལ་བ་འདི་ནི་རང་གི་རིག་པའོ༔ གཉིས་པ་རང་བཞིན་ཤེས་པ་ནི༔ རང་གི་རིག་པའམ་ཀུན་གཞི་གནས་ལུགས་ནི་བཟང་ངན་འཕོ་འགྱུར་བྲལ་ཞིང་༔ གཙང་ཞིང་དྲི་བྲལ་རྟག་པ༔ ངོ་བོ་སྟོང་པ་དེའི་མདངས་འོད་གསལ་ཞིང་བདེ་བའི་རང་བཞིན་མྱོང་བ་ཅན༔ ངོ་ཤེས་ན་ཡེ་ཤེས་དང་མ་ཤེས་ན་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་དང་དུག་ལྔ་ཕུང་པོ་ལྔར་འཁྲུལ་ཞིང་༔ སྐྱེ་སྲིད་ཀྱི་དངོས་པོའི་གཟུགས་སུ་གྲུབ་སྟེ་དབང་པོའི་སྒོས་མཚམས་སྦྱར་ནས་ཕྱི་ཡུལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྣང་བར་ཨ་འཐས་སུ་འཁྲུལ་ལོ༔ ངོ་ཤེས་པས་རང་བཞིན་གསལ་བའི་ཆ་ཡེ་ཤེས་སུ་རྟོགས་ནས་ཐུགས་རྗེ་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་འཆར་བས༔ ངོ་བོ་སྟོང་པ་དང་རང་བཞིན་གསལ་བ་གཉིས་ནི་ཟུང་འཇུག་ལྷན་སྐྱེས་གསེར་དང་འོད་བཞིན་གནས་སོ༔ གསུམ་པ་དེ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ནི༔ བླ་མའི་གདམས་ངག་ཚད་མ་དང་༔རྒྱལ་བའི་བཀའ་ཚད་མ་དང་༔ རང་གི་རིག་པ་ཚད་མས་གཏན་ལ་འབེབས་ཏེ་རང་གི་སེམས་ཉིད་མ་བཅོས་པར་བཞག་པས་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ངོས་བཟུང་དང་བྲལ་བ༔ དེ་ལ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་མདངས་འགག་མེད་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བདེ་ཆེན་མྱོང་བ་ཅན་གསལ་ལེབ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་ རིག་བཟང་ཐལ་དུ་སྣ་ཚོགས་སྣང་བའི་རྩལ་ཏ་ལེར་འཆར་བ༔གཉིས་བསྡུས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་རང་གི་སེམས་ཉིད་ལས་མ་འདས་ཤིང་མེད་པར་འཁྲུལ་བས་སྒྲོ་བཏགས་ཏེ་དངོས་པོར་གྲུབ་པ་ལྟར་སྣང་བ་རྣམས་ནི་ཡེ་ནས་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པ་འཇའ་དང་ན་བུན་ལྟར་གློ་བུར་དུ་སྣང་ཡང་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་བཞིན༔ ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་སྟོང་པའི་དབྱིངས་ལས་རང་བཞིན་གསལ་བའི་རྩལ་ཐུགས་རྗེ་སྣ་ཚོགས་སྣང་བའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལས་མ་འདས་པར་བློ་ཐག་བཅད་པའོ༔ དེ་ལྟར་ལྟ་བས་ཐག་ཆོད་པ་དེ་ཉིད་སྒོམ་པས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ན། ལྟ་བ་ལས་གཞན་པའི་བསྒོམ་བྱ་གུད་ན་མེད་པས་ཡེངས་པ་མེད་པས་དྲན་པས་བཟུང་སྟེ་དོན་དམ་སེམས་ཉིད་ཀ་དག་ངོས་བཟུང་དང་བྲལ་བར་རང་ཤར་རང་གྲོལ་གྱི་ངང་དུ་འཇོག་གོ། །བྱེ་བྲག་སྐབས་འདིའི་དབང་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱང་བ་ལ་སློབ་མ་རང་རང་རྣམས་བླ་མ་ཆོས་སྐུའི་སྐུ༔ རྟོག་ཚོགས་ལྷར་དག་པ་དང་བཅས་པ་བསྒོམ༔ རེས་དེ་ཉིད་དམིགས་མེད་མ་བཅོས་པའི་ངང་དུ་བཞག༔ དུས་གསུམ་གྱི་སྤྲོས་པ་ལས་འདས་ཤིང་༔ མ་ཡེངས་པའི་གཟེར༔ མི་བསྒོམ་པའི་གདེ
Chinese
周遍于一切已逝者且无碍，于轮回涅槃一切显现；若考察最终将去往何处，则如是远离来去；此无形、无色、无实物，不可言说者，乃是自之觉性。第二，自性觉识是：自之觉性或阿赖耶识之本性，离于好坏之变异；清净无垢且恒常；本体空性，其光芒明亮且体验安乐之自性；若识之则为智慧，若不识则错觉为八识聚、五毒、五蕴；形成生世之事物形象，经由感官之特殊界限，与外境世界之显现紧密相连而错觉。若识之，则自性光明之部分觉悟为智慧，从而慈悲之种种显现为智慧之嬉戏而显现；故本体空性与自性光明二者，如金与光般双运俱生而存在。第三，确定彼者是：以上师之口诀为量；以胜者之教言为量；以自之觉性为量而确定，故将自之心性置于不作修饰之状态，则本体空性离于执取；于彼者，以俱生之方式，光芒无碍，自性光明，体验大乐者，如明镜般未曾动摇。 觉性之妙力，种种显现之功用全然显现；二谛所摄之诸法，未曾超出且不存于自之心性之外，因错觉而妄加执着，看似实有之诸法，实则原本如彩虹和雾气般，虽骤然显现却非实有；一切法皆不离本体空性之界，自性光明之功用，慈悲种种显现之身与智慧，如是坚定信念。如是见解上已确定，则以修行而实修之。因无有见解之外的所修之物，故无有散乱，以正念摄持，将胜义心性置于本初清净离于执取之自生自解脱之状态中。特别是，于此时期，为增长灌顶意义之智慧，令诸弟子各自观想上师为法身之身；观想一切分别念皆清净为本尊；时而将彼者置于无有对境、不作修饰之状态中；超越三时之戏论；不散乱之钉；不修亦坚定。
English
All-pervading and unimpeded to all that has passed, whatever arises in samsara and nirvana; if one examines where one will ultimately go, it is thus devoid of coming and going; this without form, color, or substance, beyond words, is one's own awareness. Secondly, the nature of awareness is: one's own awareness or the essence of the ground of all, is free from the changes of good and bad; pure, stainless, and constant; the essence is emptiness, its radiance is clear and it experiences the nature of bliss; if recognized, it is wisdom, and if not recognized, it is mistaken for the eight consciousnesses, the five poisons, and the five aggregates; forming into the form of worldly objects, connecting through the special boundaries of the senses, it is mistaken for being closely attached to the appearances of the external world. If recognized, the aspect of the clarity of nature is realized as wisdom, and thus the various appearances of compassion arise as the play of wisdom; therefore, the essence of emptiness and the clarity of nature are both co-emergent and inseparable, like gold and light. Thirdly, establishing that is: by the valid instruction of the guru; by the valid words of the Victorious Ones; by establishing it through one's own valid awareness, thus placing one's own mind in an uncorrected state, the essence of emptiness is free from grasping; in that, in a co-emergent manner, radiance is unimpeded, the nature is clear light, experiencing great bliss, like a clear mirror, unwavering. The power of awareness, the function of various appearances fully manifests; all phenomena included in the two truths do not go beyond and are not separate from one's own mind, and by mistakenly clinging to them, the phenomena that appear to be real are in fact originally like rainbows and mists, appearing suddenly but not real; all phenomena do not go beyond the realm of the essence of emptiness, the function of the clarity of nature, the body and wisdom of the various appearances of compassion, thus establishing firm conviction. Having thus established certainty in view, one then practices it through meditation. Since there is nothing to meditate on other than the view, there is no distraction, holding it with mindfulness, placing the ultimate mind in a state of primordial purity, free from grasping, self-arising and self-liberating. In particular, at this time, in order to increase the wisdom of the meaning of empowerment, have each of the students visualize the guru as the body of the Dharmakaya; visualize all conceptual thoughts as being purified into deities; at times, place that in a state without object, without correction; transcending the elaboration of the three times; the unwavering nail; not meditating, yet firm.
Tibetan
ང་༔ མ་མཐོང་བའི་ཡེ་ཤེས༔ བྱར་མེད་བློ་ལས་འདས་པའི་བར་བསླབ་པར་བྱ་དགོས་པ་ལགས་སོ། །དེ་ནས་མཚམས་སྦྱོར་སྤྱི་མཐུན་བྱས་ལ་ལས་བྱང་ནས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའི་ཤིས་བརྗོད་རྒྱས་པར་སྤེལ། དེ་དག་རྣམས་ཀྱིས་རྩ་བའི་ཐུགས་སྒྲུབ་ཆེན་མོ་དགོངས་པ་ཀུན་འདུས་ཀྱི་དབང་བཞི་དོན་ཁྲིད་དང་སྦྲགས་པ་ལེགས་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་པས། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དམ་ཚིག་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་ གིས་བསྡུས་པ་རྣམས་ཚུལ་བཞིན་ཏུ་བསྲུང་བར་བགྱིའོ་སྙམ་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས། གཙོ་བོས་ཇི་ལྟར་སོགས་གསུམ། གཏང་རག་མཎྜལ། དེང་ནས་བརྩམས་ཏེ་སོགས་ལུས་འབུུལ། དགེ་བསྔོ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་གྲུབ། གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཚོགས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ནས་ལྷག་མ་བཏང་། ཐུགས་དམ་བསྐུལ་བའི་རིམ་པ་རྣམས་དང་བཀའ་སྲུང་གཏོར་མ་འབུལ། ཆད་མདོ་བཏབ་ཞིང་བརྟན་མ་བསྐྱངས་ལ་རྟ་བྲོ་བརྡུང་། གཏང་རག་མཆོད་བསྟོད་མདོར་བསྡུས་བྱ། སློབ་མ་དབང་བསྐུར་སྐབས་དངོས་གྲུབ་བླང་བ་མི་དགོས་ཀྱང་བྱས་པ་ལ་འགལ་བ་མེད། ནོངས་བ་བཤགས། རས་བྲིས་སོགས་རྟེན་ཡོད་ན་ཡེ་ཤེས་པ་བརྟན་བཞུགས་དང་དམ་ཚིག་པ་རང་ལ་བསྡུ། བདག་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་ལྡངས་བསྔོ་སྨོན་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་བར་ལས་བྱང་ལྟར་བྱའོ། །སྐུ་གསུམ་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོར་བཅས། །གཅིག་དྲིལ་ཐུགས་སྒྲུབ་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ཉིད། །ཉམས་སུ་ལེན་ལ་ཐོག་མར་འཇུག་པའི་སྒོ། །སྨིན་གྲོལ་གཅིག་ཅར་གྲུབ་འདི་གཅེས་པར་ཟུང་། །དགེ་འདིས་སྲིད་ལམ་དུབ་བའི་སྐྱེ་བོ་ཀུན། །སྒྲིབ་གསུམ་འཆིང་བ་བདེ་བླག་བཀྲོལ་ནས་ཀྱང་། །བླ་མ་སྐུ་གསུམ་ཞིང་དུ་དབུགས་ཆེན་དབྱུང་། །མཐའ་གཉིས་རྣམ་གྲོལ་རྒྱལ་བའི་གདུང་འཛིན་ཤོག །ཅེས་པ་འདི་ནི་ཟུར་མེད་བདུད་རྩི་དིལ་དུ་གཏེར་སྟོན་རོལ་བ་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་འཕྲུལ་བཞི་པ་ནས་སྒྲུབ་ཆེན་ལོ་བསྟར་བཙུགས་པར་མཛད་པ་ལ་ཉི་བར་མཁོ་ཞིང་ཟབ་ཆོས་འདི་ལ་མོས་པ་ཐོབ་པའི་སྒྲུབ་བརྩོན་བླ་མ་ཀརྨ་ཕུན་ཚོགས་དང་ཚེ་དབང་རབ་འཕེལ་ཟུང་གིས་བཞེད་བསྐུལ་ནན་ཏན་མཛད་ངོར། གཏེར་ཆེན་བླ་མ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་བཞེས་ལྟར་རྒྱལ་དབང་པདྨཱ་ཀ་རའི་སྔགས་རིག་འཛིན་པ་པདྨ་གར་དབང་ཕྲིན་ལས་འགྲོ་འདུལ་རྩལ་གྱིས་དཔལ་སྤུངས་ཡང་ཁྲོད་ཤྲཱི་དེ་བཱི་ཀོ་ཊི་རི་སྒྲུབ་གནས་ཀུན་བཟང་བདེ་ཆེན་འོད་གསལ་གླིང་དུ་བགྱིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །། རྩ་བའི་ཐུགས་སྒྲུབ་དགོངས་པ་ཀུན་འདུས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བཀླགས་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་གྲུབ་གཉིས་བདུད་རྩིའི་བཅུད་འབེབས།
Chinese
啊！未曾见之智慧，对于无法言说、超离心智之境，必须加以修习。之后，进行共同的连接，并广为宣说如仪轨中所出的吉祥之语。通过这些，根本心髓修法大圆满《意集》之四灌顶与意义引导结合已圆满完成。因此，应如法守护金刚乘之根本与支分誓言，如此思念并随我复诵。主尊如何等三句。献曼扎。从今起等献身。以诸善愿灌顶完成。第三、后行次第是：上师享用荟供后布施残食。进行劝请发誓之次第，并献护法朵玛。进行断法仪轨，供养地母并跳马舞。作简略的酬谢赞颂。弟子受灌顶时，虽不必需接受成就，但做了也没有过失。忏悔罪过。若有唐卡等所依，则迎请智慧尊安住，并收回誓言尊于自身。进行自生本尊坛城之收摄，回向发愿吉祥等，按照仪轨进行。三身上师、本尊、空行母等，融为一体乃一切心髓修法之根本。乃进入修持之最初之门。此成熟解脱同时成就之法，当珍重受持。愿以此善，使于轮回道路上疲惫的一切众生，轻松解脱三障之束缚。于上师三身刹土中，舒畅呼吸。愿能从二边解脱，成为胜者之嗣子！此乃应佐美杜孜迪之请，由伏藏师若巴多杰之第四世化身，为建立年度大法会所需，以及为对此甚深法生起信心的修行者噶玛彭措与策旺饶佩二位，依大伏藏师之仪轨，由嘉瓦贝玛噶热之持明者贝玛噶旺钦列卓度之在巴邦扬仲希日德威果智修行处，昆桑德钦威色林所造，善妙增长！根本心髓修法《意集》之灌顶，为可念诵之仪轨，乃成就二利甘露之精华。
English
Ah! The unseen wisdom, for the unspeakable, beyond-mind state, must be practiced. Then, make a common connection and widely proclaim the auspicious words as they appear in the ritual text. Through these, the great heart practice of the root, the four empowerments of the Gongpa Kundu (All-Encompassing Intention) combined with the meaning instructions, have been perfectly completed. Therefore, one should protect the root and branch vows of the Vajrayana as they are, thinking thus and repeating after me. 'How is the chief...' etc., three times. Offer the mandala of gratitude. 'From today...' etc., offer the body. With these dedications, the empowerment is completed. The third, the subsequent sequence, is: the master enjoys the tsok and then offers the leftovers. Perform the sequence of urging the commitment, and offer the protector's torma. Perform the severance ritual, propitiate the earth goddess, and perform the horse dance. Make a brief offering and praise of gratitude. When students receive empowerment, it is not necessary to receive accomplishments, but there is no fault in doing so. Confess transgressions. If there is a support such as a painted scroll, then the wisdom beings are invited to remain, and the samaya beings are withdrawn into oneself. Perform the generation of oneself as the deity, the dissolution and arising of the mandala, dedication, aspiration, auspiciousness, etc., according to the ritual text. The three kayas of the lama, yidam, and dakinis, all together, are the root of all heart practices. It is the first door to enter into practice. This ripening and liberation accomplished simultaneously, hold it dearly. May this virtue liberate all beings exhausted on the path of samsara from the bonds of the three obscurations with ease. May they exhale greatly in the realm of the three kayas of the lama. May they be liberated from the two extremes and become the heirs of the Victorious Ones! This was done at the request of Zurmey Dudtsi Dildu, by the fourth emanation of the treasure revealer Rolpa Dorje, for the establishment of the annual great assembly, and at the earnest urging of the practitioners Karma Puntsok and Tsewang Raphel, who have gained faith in this profound Dharma, according to the practice of the great treasure revealer himself, by Padma Garwang Trinley Drodul Tsal, the mantra holder of Gyalwang Pema Karai, at Pelyul Yangtrö Shri Devi Koti retreat, Kunsang Dechen Ösal Ling. May virtue and excellence increase! The empowerment of the root heart practice, Gongpa Kundu, arranged as a readable ritual, is the essence of the nectar of the two accomplishments.