Tibetan
་དེའི་དབུ་འཛུག །དྲི་མེད་བཤགས་རྒྱུད་དང་ཡིག་བརྒྱ་ཅི་ནུས་བཀླག །སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་སྨོན་ལམ་དང་བསྔོ་བ་གང་ཤེས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གདབ། ཐོག་མར་དམ་ཚིག་གཙང་བའི་མི་དང་གདོང་འཕྲད་ཅིང་ཉི་ཟླ་ལ་བལྟ་བ་སོགས་མཚམས་ གྲོལ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་རྣམས་ཀྱང་བཟང་དུ་བསྒྲིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྙེན་སྒྲུབ་ལེགས་པར་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ལོ་རེ་བཞིན་བསྙེན་སྒྲུབ་ཁ་གསོ་ཟླ་རེའམ་བདུན་གསུམ་གྱིས་མཐའ་བརྟེན་པར་སྒྲུབ་པ་གལ་ཆེ་ཞིང་། རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་ཆགས་སུ་མི་རུང་བས་རྒྱས་པར་སྤྲོ་ན། སྐྱབས་སེམས་ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། སྐུ་གསུམ་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་སྦྱོར་རྣམས་རིམ་པར་སྦྲེལ་བའི་བསྒོམ་བཟླས་དཀྱུས་བཞིན་བྱ། འདི་སྐབས་མདུན་རྟེན་བུམ་པ། སྟེང་འོག་གི་འཁོར་ལོ་དང་འབྲེལ་བའི་དམིགས་པ་རྣམས་མི་དགོས་པས། སྤྲུལ་སྐུའི་བསྙེན་པའི་བླ་མ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བསྒོམ། བསྙེན་སྔགས་གནས་རེ་རེ་ལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་རེ་བྱ་བའི་བརྒྱ་རྩ་དང་། སྒྲུབ་པའི་སྤྲོ་བསྡུ་སྤྱི་བོའི་བླ་མ་ལ་བྱས་ཏེ་སྒྲུབ་སྔགས་བརྒྱ་རྩ་སོང་ནས་ལས་སྦྱོར་བདུན་ཕྲག་རེ་ཙམ་བྱས་པའི་མཐར་ལྷའི་གསལ་སྣང་བསྡུས་པའི་རྫོགས་རིམ་ལ་ཅུང་ཟད་བཞག་རྗེས། ལོངས་སྐུའི་བསྙེན་པ་དང་སྒྲུབ་པའི་རྡོར་བུམ་ནྲྀའི་འོད་ཀྱིས་བརྟན་གཡོའི་ཚེ་བཅུད་བསྡུས་པའི་མཐར་ལས་སྦྱོར་གྱི་དམིགས་པ་གསེར་རྡོར་ལ་བློ་བཞག་ནས་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པའི་བར་བྱ་ཞིང་དེ་ནས་ཆོས་སྐུའི་དམིགས་སྐོར་བསྒོམས་པའི་རྗེས་སུ་ལྷའི་གསལ་སྣང་བསྡུས་ནས་རྫོགས་རིམ་ལ་དར་ གཅིག་བཞག་སྟེ་མཐར་བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་བྱ། དེ་ཙམ་མི་འཁྱོངས་པས་བསྡུས་པར་འདོད་ན། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དང་འབྲེལ་བར་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། ཚེ་སྒྲུབ་ཀྱི་སླད་དུ་ལོངས་སྐུ་དང་། རྫོགས་རིམ་ལ་མོས་པས་ཆོས་སྐུ་སོགས་རེ་རེ་ལ་རྒྱུན་བཟླས་བྱས་པས་ཀྱང་དམ་བཅའི་དགོས་པ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་གལ་པོ་ཆེའི་བསླབ་བྱ་ནི། བསྙེན་སྒྲུབ་སྤྱིར་གཅེས་པའི་སྤང་བླང་གནད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གསར་རྙིང་གི་མན་ངག་རྣམས་ལས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལྟར་ཤེས་དགོས་ཀྱང་། འདིར་གཏེར་གཞུང་དང་དེ་འབྲེལ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་ལས་མདོར་བསྡུས་འབྱུང་བའི་ལྟ་བ་དེའི་སླད་དུ་འགོད་ན། སྤྱིར་དམ་ཚིག་དང་མི་ལྡན་ན་སྔགས་མི་འགྲུབ་པས། དབང་བསྐུར་ཐོབ་ནས་དམ་ཚིག་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཡོད་པའམ་དབང་བསྐུར་ཉིད་ཀྱང་ཞུས་ལོ་ཐོབ་ལོ་ཙམ་དུ་སོང་ན། བླ་མ་ལས་དབང
Chinese
那是它的开始。尽可能地念诵《无垢忏悔续》和《百字明》。全心全意地祈祷和回向一切所知的共同和个别的愿望。首先，与持守清净誓言的人相遇，观看日月等，也要好好安排中断结束的缘起。如此，圆满完成念诵修持的瑜伽士，每年进行念诵修持的补充，每月或每三周依靠结尾进行修持非常重要。日常的瑜伽无论广略都不能间断，如果喜欢广的，以皈依、发心和四无量心为前行，将三身的念诵修持事业依次连接起来，如常进行观修念诵。此时，不需要前置的宝瓶，以及与上下轮相关的观想。观想化身的念诵上师在面前的虚空中。每个念诵咒语念诵二十七遍的百数，修持的收放都对顶上的上师进行，念诵咒语百数后，进行一周左右的事业，最后稍微安住于收摄本尊明相的圆满次第。然后，观想报身的念诵和修持，金刚瓶（藏文：རྡོར་བུམ།）的（梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）那（藏文：ནྲྀ）的光芒收摄了有情和无情的寿命精华，最后将事业的观想放在金刚杵上，直到修习圆满次第，之后观修法身的观想次第，之后收摄本尊的明相，安住于圆满次第片刻，最后进行回向、发愿和吉祥祈愿。如果无法做到那么多，想要简略，与上师瑜伽相关联，为了寿命修持而修持报身，因为喜欢圆满次第而修持法身等，各自进行日常念诵，也能成就誓言的必要。第四个重要的教诲是：念诵修持总的来说，珍爱的取舍关键的差别，如新旧的诀窍中所广泛出现的那样，需要了解。在此，为了简略地阐述从伏藏法和与之相关的上师们的教言中出现的见解，一般来说，如果不具足誓言，就无法成就咒语。因此，获得灌顶后，如果对誓言有怀疑，或者灌顶本身也只是在接受的年份和获得的年份中过去，那么应该从上师那里
English
That is its beginning. Recite the "Immaculate Confession Tantra" and the Hundred Syllable Mantra as much as possible. Devote yourself wholeheartedly to prayers and dedications, both common and specific, as much as you know. First, meet with people who hold pure vows, and arrange well the auspicious connections for ending the retreat, such as looking at the sun and moon. Thus, it is very important for a yogi who has successfully completed the recitation and practice to supplement the recitation and practice each year, relying on the end with monthly or three-weekly sessions. The daily yoga, whether extensive or concise, should not be interrupted. If you enjoy the extensive version, precede it with refuge, bodhicitta, and the four immeasurables. Connect the recitation, practice, and activities of the three kayas in sequence, and perform the meditation and recitation as usual. At this time, there is no need for the vase in front, nor for the visualizations related to the upper and lower chakras. Visualize the nirmanakaya's recitation lama in the sky in front of you. Recite each mantra twenty-seven times for each place, making a hundred recitations. Direct the gathering and dispersing of the practice towards the lama on the crown of your head. After completing a hundred recitations of the practice mantra, perform activities for about a week. Finally, after briefly resting in the completion stage where the deity's clarity is gathered, then visualize the sambhogakaya's recitation and practice, the light of the vajra vase (Tibetan: རྡོར་བུམ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning:) Nri (Tibetan: ནྲྀ) gathers the life essence of sentient and insentient beings. Finally, place your mind on the golden vajra for the activity visualization, and practice until the completion stage. After that, meditate on the dharmakaya's visualization sequence. After that, gather the deity's clarity, rest in the completion stage for a moment, and finally perform dedication, aspiration, and auspicious prayers. If you cannot manage that much and want to simplify, connect with the guru yoga, practice the sambhogakaya for the sake of longevity practice, and practice the dharmakaya because you like the completion stage, etc. By doing daily recitation for each, you can also accomplish the necessity of the vow. The fourth important instruction is: In general, for recitation and practice, the distinctions of what to cherish and abandon, the key differences, as they appear extensively in the new and old instructions, need to be understood. Here, in order to briefly explain the view that appears from the terma texts and the teachings of the related gurus, in general, if you do not have vows, you cannot accomplish mantras. Therefore, after receiving empowerment, if you have doubts about the vows, or if the empowerment itself has only passed in the year of receiving and the year of obtaining, then you should from the guru
Tibetan
་བསྐུར་བསྐྱར་ནས་ཞུ་ཞིང་ཅི་འབྱོར་བའི་མཎྜལ་གྱིས་མཉེས་པར་བྱས་ལ་བསྙེན་སྒྲུབ་མཐར་ཕྱིན་པའི་གསོལ་བ་གདབ་དེ་ཕྱིན་ཆད་བླ་མ་ཉིད་བསྒྲུབ་བྱའི་ལྷ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བལྟ་བ་ནི་རྩ་བ་ཡིན་ལ། བླ་མ་མི་བཞུགས་ན་འདུན་པ་དེ་དང་ལྡན་པས་བདག་འཇུག་ཡིད་ཆེས་པ་བླངས་མཚམས་ཡུན་རིང་ཐུང་། ཐུན་བཞིའམ་གསུམ་མམ་གཉིས་སོགས་ཀྱི་བཅད་ཁྲིགས་དམ་བཅའ་དང་པོར་གང་བྱས་པ་དེ་ཉིད་ མཐར་ཐོན་ངེས་པར་བྱ། འཚོ་ཆས་སོགས་ཚགས་སུ་མ་ཚུད་པས་ཅིས་ཀྱང་གཏོང་ལེན་མི་བྱ་ཀ་མེད་ཡོད་པ་དང་། སྒྲུབ་གཡོག་ཁྲོལ་ཅན་ལྷ་རྗེ་སོགས་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་སུ་འགྲོ་ངེས་པ་རྣམས་ཐོག་མ་ནས་དམིགས་འོག་ཏུ་འཇུག་ཅིང་ལར་ནས་དམ་བཅའི་སྐབས་འདིར་དངོས་སུ་མི་དྲན་པའི་གལ་ཆེ་བ་གློ་བུར་དུ་བྱུང་ན་དམིགས་འོག་ཏུ་ཆུག་པར་བྱེད་པ་སོགས་ཧ་ཅང་སྡམ་དྲག་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། རྗེས་སུ་དམིགས་ཁོངས་སུ་ཆུད་ཡོད་སྙམ་པའི་བག་ཡངས་མི་བྱ་བར་སྒྲུབ་གཡོག་ཁྲོལ་ཅན་དང་ཕྱི་ནང་འགྲུལ་བས་མཚོན་བསྲུང་ཅི་ཐུབ་བྱས་པས་མཚམས་མི་རལ་ཞིང་གཡེང་བས་མི་ཁྱེར་བ་ཡིན་ལ། མངོན་མཚན་ཅན་གྱི་སྒྲུབ་པ་ལ་དངོས་གྲུབ་གཡེལ་ཞིང་བར་ཆད་འཇུག་པས་བསྙེན་པ་མ་ཐོན་གྱི་བར་ཡི་དམ་གང་ཡིན་གཞན་གྱིས་མ་ཤེས་པ་བྱེད། ཐོག་མར་ཕྱི་ནང་གི་མཚམས་བཅད་པ་ནས་བཟུང་སྒྲུབ་པ་མ་ཐོན་གྱི་བར་ཞི་བྱེད་ནས་བཤད་པ་ལྟར་བོ་ཟག་ལྟེམས་ལོག་བཞིའི་དྲི་མ་བསྲུང་དགོས་ཏེ། བོ་བའི་རྒྱུ། ཆོས་འཆད་ཉན་དང་གཞན་ལ་བསྲུང་བ་བྱིན་རླབས་རིམ་གྲོ་རྟེན་འབྲེལ་སོགས་མི་བྱ། ཚོགས་གཏོར་མཆོད་ལྷག་སོགས་བྱིན་བརླབས་པའི་རྫས་ཕྱིར་མི་གཏོང་། ཟག་པའི་རྒྱུ། གཞན་ཡང་ཕར་ཚུར་གདོད་མི་འཕྲད་ཅིང་ངག་མི་སྨྲ། ཕྱི་ནང་མི་འགུལ། ཡོ་བྱད་གཏོང་ལེན་ མི་བྱེད་ཅིང་ཁྱད་པར་རང་གི་ཟས་གོས་སྣོད་དཔྱད་སྤྱོད་འཕྲོ་གཞན་སྤྱོད་དུ་མི་གཞུག །གཞན་གྱི་དེ་དག་རང་གིས་མི་སྤྱད། ཁྱད་པར་དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་ཕྲིན་ཡིག་ཀ་ཅ་ཟས་གོས་སོགས་རླུང་ཕྱོགས་ཙམ་ཡང་འཕྲད་དུ་མི་གཞུག །རྟགས་མཚན་དང་ཉམས་རྟོག་ཅི་བྱུང་ཡང་གཞན་ལ་མི་བཤད། ལྟེམས་པའི་རྒྱུ་ལུས་གོས་སྐྲ་དང་གདོང་མི་བཀྲུ། སྐྲ་སེན་མི་འདྲིག །མལ་མི་སྤོ། སྟན་མི་སྤྲུག །སྒྲུབ་ཁང་ཕྱགས་བདར་མི་བྱ། ལོག་པའི་རྒྱུ། ལྟར་སྣང་ཉི་ཚེ་གཞན་དོན་གྱི་རྣམ་པའི་གཡེང་བ་དང་། རང་ཉིད་ཞི་བདེ་དོན་གཉེར་གྱིས་བློའི་འཁྲིས་མ་ཞུགས་པས་སྟན་གྱི་དྲོད་མ་ཡལ་བར་བྱས་ཏེ་བསྒྲུབ། རྒྱུན་གྱི་ཁ་བཏོན་དགེ་སྦྱོར་ཀྱང་སྒྲུབ་པ་ཆག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་
Chinese
再三地献上，以力所能及的曼扎供养使上师欢喜，祈请圆满完成念诵和修持，此后视上师与所修本尊无二无别是根本。如果上师不在，也要具备这种意念，在获得坚定不移的信心后，闭关的时间可长可短，可以是四座、三座或两座等，最初所立下的誓言，一定要坚持到最后。生活用品等如果不完备，无论如何也不可避免地会有取舍。修法助手、差役、医生等确定能成为修法助伴的人，从一开始就要纳入考虑范围，而且一般来说，在立誓的时候，如果突然出现没有想到的重要事情，也要纳入考虑范围等，不要过于严苛。之后不要认为已经纳入考虑范围就放松警惕，要尽力守护修法助手、差役和内外来客等，这样闭关就不会中断，也不会被散乱所带走。对于有明显征兆的修法，成就容易耽搁，容易出现障碍，所以在念诵没有完成之前，不要让别人知道所修的本尊。从一开始封闭内外关房开始，到修法没有完成之前，要像《寂静调伏论》中所说的那样，守护好漏、浊、垢、邪四种污垢。漏的因：不要讲经说法，不要为他人守护、加持、做法事、结缘等。会供、朵玛、供余等加持过的物品不要向外施舍。浊的因：不要与他人相遇，不要说话。身体不要移动。不要取舍物品，特别是自己的食物、衣服、器皿、用具等不要给他人使用。不要使用他人的这些东西。特别是不要让破戒者的书信、卡片、食物、衣服等哪怕是沾染到一点气息。无论出现什么征兆和体验，都不要告诉别人。垢的因：不要洗身体、衣服、头发和脸。不要剪头发和指甲。不要移动床铺。不要抖动垫子。不要打扫修法房间。邪的因：表面上看起来是短暂的、利他的行为的散乱，以及自己没有以希求寂静安乐的心态投入，要在坐垫的余温未散之前进行修持。平时的念诵和善行也是中断修法的因
English
Repeatedly offer, and please the guru with whatever mandala offerings are available, and pray for the complete accomplishment of recitation and practice. From then on, it is fundamental to view the guru as inseparable from the deity to be practiced. If the guru is not present, one should still have that intention, and after gaining unwavering faith, the duration of the retreat can be long or short, such as four sessions, three sessions, or two sessions. Whatever vows were made at the beginning, one must definitely see them through to the end. If living supplies and other necessities are not fully prepared, it is unavoidable that there will be some taking and giving. Assistants, servants, doctors, and others who are certain to be helpful in the practice should be considered from the beginning. In general, if important matters that were not initially considered suddenly arise during the vow-taking period, they should also be taken into consideration, but one should not be too strict. Afterwards, one should not become complacent, thinking that everything has been taken into account. One should do everything possible to protect the retreat by guarding against assistants, servants, and visitors from inside and outside, so that the retreat is not interrupted and one is not carried away by distractions. In the case of practices with obvious signs, accomplishments are easily delayed and obstacles easily arise, so one should not let others know which deity one is practicing until the recitation is completed. From the beginning of closing the inner and outer boundaries until the practice is completed, one must guard against the four stains of leakage, turbidity, defilement, and perversion, as explained in the "Pacifier". The cause of leakage: do not teach or listen to Dharma, and do not protect, bless, perform rituals, or create auspicious connections for others. Do not give away blessed substances such as tsok, torma, and offering remnants. The cause of turbidity: do not meet with others, and do not speak. Do not move the body. Do not take or give objects, and especially do not allow others to use one's own food, clothing, utensils, implements, or leftovers. Do not use the belongings of others. In particular, do not allow letters, cards, food, clothing, etc. from those who have broken their vows to come into contact with even a breath of air. Do not tell others about any signs, experiences, or realizations that may arise. The cause of defilement: do not wash the body, clothes, hair, or face. Do not cut hair or nails. Do not move the bed. Do not shake the cushion. Do not sweep the practice room. The cause of perversion: distractions that appear to be temporary and altruistic, and not engaging with a mind that seeks peace and happiness, but practicing while the cushion is still warm. Regular recitations and virtuous deeds are also causes of interrupting the practice.