Tibetan
ཁི་ལས་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མེན་སྤྱང་ཀི་དང་། ཁྲའི་མགོ་ཅན་ནོ། །བྱང་དུ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་གདན་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཀུཎྜ་ལཱི་ཧཱུྃ། ཚྪིནྡྷྡ་ཚྪིནྡྷ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་པ་ལས་ཁྲོ་བོ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་དང་། ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷཱི་ས་བྱ་མི་ཏི་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་ལྷ་མོ་སྒྲ་མཛད་མ་དང་། བཛྲ་སི་ཧི་མུ་ཁ་དང་། བཛྲ་ཏི་ཏི་ལ་མུ་ཁི་ལས་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མེན་མ་སེང་གེ་དང་། ཕ་ཝང་གི་མགོ་ཅན་ནོ། །བྱང་ཤར་དུ་བགེགས་ཀྱི་གདན་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཏྲཻ་ལོ་ཀྱ་བི་ཛ་ཡ་ཧཱུྃ། བིནྡྷ་བིནྡྷ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་པ་ལས་ཁྲོ་བོ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་དང་། ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷཱི་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་ལྷ་མོ་གསོད་བྱེད་མ་དང་། བཛྲ་རཀྵིས་མུ་ཁ་དང་། བཛྲ་ན་ཀུ་ལ་མུ་ཁི་ལས་རྡོ་རྗེ་ལྷ་མོ་ཕྲ་མེན་མ་དྲེད་དང་། སྲེ་མོའི་མགོ་ཅན་ནོ། །འོག་ཕྱོགས་ས་བདག་གི་གདན་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་མ་ཧཱ་བ་ལ་ཧཱུྃ། སྥོ་ཊ་སྥོ་ཊ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ། ཅེས་པ་ལས་ཁྲོ་བོ་སྟོབས་པོ་ཆེ་དང་། ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷཱི་མུཎྜེ་མཾ་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་ལྷ་མོ་རིག་བྱེད་མ་དང་། ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་ས་མུ་ཁ་ཧཱུྃ་དང་། ཨོཾ་བཛྲ་ཀ་ཤི་ཀ་མུ་ཁི་ཧཱུྃ། ཞེས་པ་དག་ལས་སོ་སོར་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་མོ་ཕྲ་མན་མདོམ་གྱི་མགོ་ཅན་དང་། བྱི་བའི་མགོ་ཅན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿཞེས་པའི་ཡིག་འབྲུ་དང་། ཨོཾ་བཛྲ་ཡཀྵ་ས་ད་ཧཱུྃ་ཛཿཞེས་སྤྲོས་པ་ལ་ཤར་དུ་འགུགས་བྱེད་ཀྱི་སྒོ་མ་སྙིང་རྗེའི་ངོ་བོ་པུ་ཤུད་ཀྱི་མགོ་ཅན་དང་། ཨོཾ་བཛྲ་བཻར་བེ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ། ཞེས་ལྷོར་བྱམས་པའི་ངོ་བོ་འཆིང་བྱེད་ཀྱི་སྒོ་མ་བྱ་རོག་གི་མགོ་ཅན་དང་། ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཧཱུྃ་བྃ། ཞེས་ནུབ་ཏུ་དགའ་བའི་ངོ་བོ་སྡོམ་བྱེད་ཀྱི་སྒོམ་སྲིན་བྱའི་མགོ་ཅན་དང་། ཨོཾ་བཛྲ་མ་ར་ི་ཧཱུྃ་ཧོཿཞེས་སྤྲོས་པ་ལས་བྱང་དུ་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ངོ་བོ་མྱོས་བྱེད་ཀྱི་སྒོ་མ་ཁྲའི་མགོ་ཅན་ནོ། །འདི་དག་གི་ཁྱད་པར་གོང་དུ་ཧཱུྃ་ཀ་རའི་སྐབས་སུ་ཅུང་ཟད་བཤད་པས་མཚོན་ནུས་ལ། སོ་སོའི་སྔགས་དོན་སོགས་ནི་བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་སླ་བས་མ་སྤྲོས་ལ། ཤེས་པར་འདོད་ན་འཇམ་མགོན་ཨ་མེས་ཞབས་ཀྱི་དཀྱིལ་ཆོག་རྣམ་བཤད་སོགས་སུ་བལྟ་བར་བྱ་ཞིང་། ལྷ་སྣམ་གྱི་ཁོར་ཡུག་ཏུ་སྲུང་མ་དམ་ཅན་བཅུ་དྲུག་གི་ཚོགས་འཁོར་དང་བཅས་པའང་གསལ་བར་བཤད་ཅིང་། སོ་སོའི་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་རྒྱན་ཆ་ལུགས་རྣམས་ཀྱང་སོ་སོར་རྒྱས་པ་མན་ངག་སྒོམ་དོན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་རྣམས་སུ་འབྱུང་བས་འདིར་སྨོས་མ་དགོས་སོ། །འདིའི་སྟ
Chinese
其为金刚橛母狼和鹰头。北方夜叉之座上，嗡 班杂 卓达 阿弥利达 滚扎利 吽，钦达 钦达 吽 啪。由此生出忿怒尊甘露旋，嗡 班杂 卓提 萨雅弥提 吽，由此生出金刚天女作声母，金刚狮面母，金刚鸺鹠面母，由此生出金刚橛母狮子和蝙蝠头。东北方鬼怪之座上，嗡 班杂 卓达 扎洛格亚 班杂亚 吽，宾达 宾达 吽 啪。由此生出忿怒尊三界胜，嗡 班杂 卓提 玛拉雅 吽，由此生出金刚天女杀生母，金刚熊面母，金刚猫鼬面母，由此生出金刚天女橛母熊和麝香鼠头。下方土地神之座上，嗡 班杂 卓达 玛哈巴拉 吽，斯波达 斯波达 吽 啪。 由此生出忿怒尊大力量，嗡 班杂 卓提 门德 芒 吽，由此生出金刚天女明智母，嗡 班杂 惹叉萨 穆卡 吽，嗡 班杂 嘎西嘎 穆卡 吽。这些各自生出化身天女橛母人头和老鼠头。同样，匝 吽 班 霍 这些字，以及嗡 班杂 亚叉 萨达 吽 匝，以此展开，东方勾招之门母，慈悲之体，狗头，嗡 班杂 贝热贝 吽 吽。南方慈爱之体，束缚之门母，乌鸦头，嗡 班杂 阿弥利达 吽 班。西方欢喜之体，调伏之门母，枭鸟头，嗡 班杂 玛热 吽 霍，以此展开，北方平等之体，迷醉之门母，鹰头。这些的差别，上面吽字处已略作讲述，可以理解。各自的咒语意义等，有智慧者容易理解，故不赘述。若想了解，可查阅蒋贡阿弥陀佛的坛城仪轨释等。拉萨南部的环境中，护法誓盟十六尊眷属等也已清楚讲述。各自的身色、手印、装饰、服饰等，在各自的仪轨、观修意义、事业次第中均有详细阐述，故此处无需赘述。此之
English
It is Vajrakila Mother Wolf and Hawk-headed. On the seat of the Yaksha in the north, Oṃ Vajra Krodha Amrita Kuṇḍalī Hūṃ, Chindha Chindha Hūṃ Phat. From this arises the Wrathful Nectar Coil, Oṃ Vajra Krodhī Sabhya Miti Hūṃ, from this arises the Vajra Goddess Sound-making Mother, Vajra Lion-faced Mother, Vajra Owl-faced Mother, from this arises Vajrakila Mother Lion and Bat-headed. On the seat of the obstacle in the northeast, Oṃ Vajra Krodha Trailokya Vijaya Hūṃ, Bindha Bindha Hūṃ Phat. From this arises the Wrathful One Victorious over the Three Worlds, Oṃ Vajra Krodhī Māraya Hūṃ, from this arises the Vajra Goddess Killing Mother, Vajra Bear-faced Mother, Vajra Mongoose-faced Mother, from this arises Vajra Goddess Kila Mother Bear and Muskrat-headed. On the seat of the earth lord in the lower direction, Oṃ Vajra Krodha Mahābala Hūṃ, Sphoṭa Sphoṭa Hūṃ Phat. From this arises the Wrathful One Great Power, Oṃ Vajra Krodhī Muṇḍe Maṃ Hūṃ, from this arises the Vajra Goddess Wise Mother, Oṃ Vajra Rakshasa Mukha Hūṃ, Oṃ Vajra Kashika Mukhi Hūṃ. From these respectively arise emanation goddesses Kila Mother Human-headed and Mouse-headed. Likewise, the syllables Jaḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ, and Oṃ Vajra Yaksha Sada Hūṃ Jaḥ, expanding on this, the eastern Hooking Door Mother, the essence of compassion, Dog-headed, Oṃ Vajra Bairabe Hūṃ Hūṃ. The southern Loving essence, Binding Door Mother, Crow-headed, Oṃ Vajra Amrita Hūṃ Baṃ. The western Joyful essence, Subduing Door Mother, Owl-headed, Oṃ Vajra Marī Hūṃ Hoḥ, expanding on this, the northern Equanimous essence, Intoxicating Door Mother, Hawk-headed. The distinctions of these can be understood from the slight explanation given above in the section on Hūṃ-kāra. The meanings of the respective mantras, etc., are easily understood by the intelligent, so they are not elaborated upon. If you wish to know, you should consult Jamgön Amye Zhab's commentary on the mandala ritual, etc. In the environment of Lhasnam, the assembly circle of the sixteen oath-bound protectors, etc., is also clearly explained. Their respective body colors, hand implements, ornaments, attire, etc., are also extensively explained in the respective ritual, meditation meaning, and activity sequences, so there is no need to mention them here. This
Tibetan
གས་རྣམས་ཀྱང་ སྔ་འགྱུར་དང་མི་མཚུངས་པ་འགའ་ཞིག་འདུག་ཀྱང་། ཆོས་རྗེ་ས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྱུར་བ་འདི་བཞིན་མི་འགལ་བར་ཤེས་པར་བྱ་ལ། རྒྱུ་མཚན་ཞིབ་པར་བརྗོད་ན་ཡི་གེའི་ལས་སུ་ཆེ་བས་མ་སྤྲོས་སོ། །འདིར་ཁྲོ་བཅུ་ཕྲ་ཕྱག་རྣམས་ཀྱི་དོན་རྟགས་ཀྱང་། ཁྲོ་བཅུ་མི་དགེ་བ་བཅུ་དག་པ་དང་། གདུལ་བྱ་ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུའི་གཉེན་པོ་དང་། འབྲས་བུ་ཕར་ཕྱིན་བཅུའི་ངོ་བོར་ཤར་བའི་ཚུལ་གོང་དུ་མདོ་ཙམ་བསྟན་ལ། དེ་དག་གི་ཕྱག་མཚན་གྱི་དོན་ཡང་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་དང་བྷན་དམར་ཐོགས་པ་ནི་རིག་པ་རང་རྟགས་དང་། ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུའི་ཕྱག་མཚན་རང་རང་གི་ཕྱག་བར་པས་བསྣམས་པ་ནི་རྒྱལ་བྱེད་དཔའ་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན། ཀུན་ཀྱང་ཐ་མས་རི་རབ་ཕུར་བུ་འདྲིལ་བ་ནི་ཕྲིན་ལས་དོན་རྟགས་འབྱིན་པའི་ཕྱག་མཚན་ཏེ། ཟ་བྱེད་ཡཀྵ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་བྷནྡྷ་དམར་གྱིས་བཀང་བ་ནི། །སྐྱེ་མེད་འདུས་མ་བྱས་པའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །སྲིད་རྩ་སྡུག་བསྔལ་རཀྟ་ཞལ་དུ་གསོལ། །གཉིས་མེད་བདེ་ཆེན་སྦྱོར་བའི་ལམ་ལ་བཀོད། །ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུ་བཏུལ་ཕྱག་མཚན་བར་མར་བསྣམས། །རྒྱལ་བྱེད་དཔའ་རྟགས་ཞེས་སུ་དེ་ལ་གྲགས། །རི་རབ་ཕུར་པ་ཐ་མར་འདྲིལ་བ་ནི། །ཕྲིན་ལས་དོན་རྟགས་འབྱིན་པའི་ཕྱག་མཚན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དང་། དྲག་པོ་ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་འདུལ་བའི་ཕྱིར་འཇིགས་བྱེད་དཔལ་གྱི་ཆས་བརྒྱད་ཀྱིས་ བརྒྱན་པར་གསུངས་སོ། །ཕྲ་མེན་རྣམས་ཀྱི་དོན་རྟགས་ལ་འགྲེལ་པ་འབུམ་ནག་སོགས་དང་སྔ་འགྱུར་ཕུར་པ་ཡཀྵ་འབར་བའི་རྒྱུད་སོགས་ལས་ཅི་རིགས་པར་འབྱུང་ཞིང་། འདིར་དེ་དག་གི་དགོངས་པ་ཕྱོགས་མཚོན་ཙམ་དུ་བསྡུ་ན། སྤྱིར་ཕྲ་མེན་ཞེས་པ་ལ་དཔེའི་ཕྲ་མེན། དོན་གྱི་ཕྲ་མེན། རྟགས་ཀྱི་ཕྲ་མེན་གསུམ་ལས། དཔེའི་ཕྲ་མེན་ནི། དཔེར་ན་གསེར་སྐྱོགས་ལ་དངུལ་གྱི་ཕྲ་བཅུག་པ་ལ་ཕྲ་མེན་གྱི་ཡོལ་གོ་ཟེར་བ་ལྟ་བུ་དང་། དོན་གྱི་ཕྲ་མེན་ནི། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་དུ་འདྲེས་པ་ལ་འཇོག་པར་གསུངས། རྟགས་ཀྱི་ཕྲ་མེན་ནི། མགོ་ལུས་མི་གཅིག་པ་ལ་ཕྲ་མེན་ཞེས་པ་སྟེ། འདིར་རྣམ་པ་ལྷའི་གཟུགས་ལ་སྲོག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་མགོ་ཅན་དུ་ཡོད་པས་ཕྲ་མེན་ཞེས་པ་སྤྱི་མིང་ཡིན་མོད་ཀྱང་། ལྕམ་དྲལ་ཉི་ཤུ་པོ་ལ་ཕྲ་ཕྱག་གི་རྣམ་དབྱེ་སོ་སོར་ཕྱེ་ན། གཡས་ཀྱི་མཆེ་བ་ཅན་བཅུ་ལ་ཡབ་ཀྱི་ཕྱག་བརྙན་དང་། གཡོན་གྱི་གཤོག་པ་ཅན་བཅུ་ལ་ཡུམ་གྱི་ཕྲ་མེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱང་མཛད་ཅིང་། འདི་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཞིབ་པར་བརྗོད་པ་ཞིག་མ
Chinese
有些方面和旧译不同，但要知道这是法主萨迦本人所翻译的，不会有错。如果详细说明理由，篇幅会很长，所以不赘述了。这里也稍微说明一下忿怒十尊和微忿尊手印的意义象征。忿怒十尊清净了十不善业，是对治所化十方护法，显现为果位十度波罗蜜多的自性。他们手持的法器，都是用金刚和红色的颅器装满，这是觉性的自相。十方护法各自的手持物被拿在中间的手上，这是胜利勇士的象征。所有忿怒尊的下方都缠绕着须弥山橛，这是事业作用的象征。如食者夜叉燃烧续部中所说：金刚颅器满红色，是无生无为之金刚。世间根本痛苦血，口中享用作供养，二无二别大乐道，置于修持之正道。调伏十方守护神，手持法器于中间，名为胜利勇士相。须弥山橛缠绕下，事业作用法器之象征。如是所说。为了调伏凶猛的魔鬼和八部神众，据说以八种怖畏光荣的装饰来庄严。关于微忿尊的意义象征，在《十万释》等以及旧译普巴夜叉燃烧续部等中有各种各样的说法。在这里，如果把这些观点总结成一个方向性的代表，一般来说，微忿尊有三种：譬喻微忿尊、意义微忿尊、象征微忿尊。譬喻微忿尊，例如，在金盒上镶嵌银饰，称为微忿尊的装饰。意义微忿尊，据说安立为将法界和智慧融为一体。象征微忿尊，是指头和身体不一样的，称为微忿尊。这里，形象是天神的形象，却有各种动物的头，所以微忿尊是一个总称。如果将二十位姐妹兄弟分开微忿尊手印的类别，那么右边的十位长着獠牙的被称为父亲的手印，左边的十位长着翅膀的也被称为母亲的微忿尊。这些的意义如果详细说明的话
English
There are some differences from the old translations, but it should be understood that this was translated by Dharma Lord Sakya himself, and there will be no mistakes. If the reasons were explained in detail, it would take up too much space, so I won't elaborate. Here, I will also briefly explain the meaning and symbolism of the Ten Wrathful Ones and the Minor Wrathful Ones' hand gestures. The Ten Wrathful Ones purify the ten non-virtuous deeds, are the antidotes to the ten directions of protectors to be tamed, and manifest as the nature of the ten perfections of the fruition. The meaning of their hand implements is that all of them hold vajras and red skull cups filled, which is the self-nature of awareness. The hand implements of the ten directional protectors are held in their respective middle hands, which is the symbol of the victorious hero. All of them have Mount Meru pegs wrapped around the bottom, which is the hand implement that produces the action of activity. As it says in the Burning Lineage of the Eater Yaksha: The vajra skull cup is filled with red, it is the unborn, uncompounded vajra. The root of existence, the blood of suffering, is offered to the mouth as a feast, the path of non-duality, great bliss, is placed on the right path of practice. The ten directional guardians are subdued, and the hand implements are held in the middle, it is called the victorious hero's symbol. Mount Meru pegs are wrapped around the bottom, it is the hand implement that produces the action of activity. As it is said. In order to subdue the fierce demons and the eight classes of gods and demons, it is said that they are adorned with eight kinds of terrifying glorious ornaments. Regarding the meaning and symbolism of the Minor Wrathful Ones, there are various explanations in the Hundred Thousand Commentaries and the old translation of the Burning Lineage of Phurba Yaksha, etc. Here, if we summarize these views into a directional representation, generally speaking, there are three types of Minor Wrathful Ones: metaphorical Minor Wrathful Ones, meaningful Minor Wrathful Ones, and symbolic Minor Wrathful Ones. A metaphorical Minor Wrathful One is like inlaying silver on a gold box, which is called the decoration of a Minor Wrathful One. A meaningful Minor Wrathful One is said to be established as the integration of the Dharmadhatu and wisdom. A symbolic Minor Wrathful One refers to those whose heads and bodies are different, which is called a Minor Wrathful One. Here, the image is that of a deity, but it has the heads of various animals, so Minor Wrathful One is a general term. If we separate the twenty sisters and brothers into the categories of Minor Wrathful One hand gestures, then the ten on the right with fangs are called the father's hand gestures, and the ten on the left with wings are also called the mother's Minor Wrathful Ones. If the meaning of these were explained in detail