Chinese
དེ། ཧཱུྃ། （藏文）吽。（梵文天城体）हूं。（梵文罗马拟音）hūṃ。（汉语字面意思）吽。 本初即已解脱然， 突由分别念而散乱， 今见明点顿然开， 自明三身之宫殿， 从显有寂上师之嬉戏， 永不退转立誓约， 班匝萨玛雅阿拉拉伙（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。三门修持成三金刚者：嗡啊吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 基界本净即如是， 基显任运普皆现， 明觉力之明点生， 器情圆满大坛城， 无生任运而成就， 自生身之丈量宫， 自明本初黑汝嘎， 轮涅自在马头明王， 自显瑜伽母之吉祥， 双运和合手印身， 红亮钺刀颅器九舞严， 乐暖光耀身之内， 乐明无念三脉者， 新鲜清净离垢中， 诸佛金刚四之体， 殊胜具德之上师， 二取尽舍空行之宫， 心中无坏之明点， 秘密主之意金刚， 莲花舞自在永仲洲， 水晶光彩圆满具， 方智金刚铃杵持， 绸缎珍宝饰庄严， 六十万光芒之中， 圆满一切乘之法座上， 自光佛母拥抱跏趺坐。 执持清净拉拉纳， 观世音自在语金刚， 堪布菩萨月贤善， 白亮寂笑报身相， 右手胜施左胸前， 救护手印莲花持， 月亮方便之坛城中， 心跏趺坐悲光耀， 执持清净惹萨纳， 语自在之身金刚， 莲花光明显密洲， 藏红光彩相好圆， 平等禅定法衣三披， 智慧日轮之坛城中， 跏趺坐智光锐利耀， 周遍大乐轮之中， 智慧金刚部主尊， 殊胜大乐寂静洲， 莲师法衣禅定带， 五智圆满金刚撅， 乐护寿瓶精华满左持， 悦意生起佛母卡章嘎依， 双足国王嬉戏之姿， 方智双运之座上
English
Te. Hūṃ. Although primordially liberated, Distracted by sudden conceptual thoughts. Now, the bindu is seen and bursts open, The self-aware three-bodied palace. From the play of the phenomenal and quiescent guru, Holding the oath never to stray. Bhadzra Samaya Alala Hoḥ. Approaching and accomplishing the three doors as the three vajras: Oṃ Āḥ Hūṃ. The ground-essence, primordially pure, is suchness itself. The ground-appearance, spontaneously present, appears everywhere. The bindu of the essence of awareness arises. The container and contents, completely perfected, are the great mandala. Without creation, spontaneously accomplished and complete. The spontaneously arising body's palace. The self-aware, primordial Heruka. The glorious horse-necked one, controlling samsara and nirvana. The glorious self-appearing yogini. The form of the union of bliss and emptiness, the mudra. Adorned with the red and clear curved knife and skull cup, and the nine dances. Within the body, blazing with bliss and warmth. The three channels of bliss, clarity, and non-thought. In the center, fresh, clear, and free from impurities. The embodiment of the four vajras of all the Buddhas. The supreme, glorious lama. The palace of the Ḍākinīs, abandoning all dualistic appearances. The indestructible bindu in the heart center. The mind-vajra of the Lord of Secrets. The Lotus Dance Empowerment Yungdrung Ling. Possessing the radiance of clear water crystal, complete with perfections. Holding the vajra and bell of skillful means and wisdom. Beautiful with silk and precious ornaments. In the center of sixty million rays of light. On the throne of the complete vehicle. Sitting in the lotus posture, embracing the self-luminous consort. Holding the pure Lala Nara. The speech-vajra of Avalokiteśvara. The great Khenpo Bodhisattva Zla-ba Sangpo. White and clear, with a peaceful smile, in the form of the Sambhogakāya. The right hand in the gesture of supreme generosity, the left at the heart. Holding a lotus in the refuge-granting mudra. In the mandala of the moon of skillful means. The mind sits in the lotus posture, the white light of compassion increasing. Holding the pure Rasa Nara. The body-vajra of the Lord of Speech. The Lotus Light Clear Sūtra and Tantra Ling. Saffron-colored, complete with marks and signs. Wearing the three robes of equanimity and meditation. In the mandala of the sun of wisdom. Sitting in the lotus posture, the sharp light of wisdom radiating. In the all-pervading great bliss chakra. The Lord of the Vajra family of wisdom. The supreme great bliss, the peaceful Ling. Adorned with the lotus hat, Dharma robes, and a profound cloak. Holding the five-wisdom vajra. Holding the vase of longevity, filled with essence, in the left hand. Supporting the Khatvanga of the pleasing and arousing consort. With the posture of the king of two feet at play. On the seat of the union of skillful means and wisdom.
Tibetan
ང་དུ། །སྣང་སྲིད་ཟིལ་གནོན་ཆེན་པོར་བཞུགས། །གནས་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་འབྲུ་གསུམ་ལས། །འོད་འཕྲོས་མཁའ་ཁྱབ་ཆོས་དབྱིངས་ནས། །སྐུ་གསུམ་བླ་མ་མཁའ་འགྲོར་བཅས། །སྤྱན་དྲངས་དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་གྱུར། ཧཱུྃ། རྣམ་དག་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །སྐུ་གསུམ་ཞིང་ཁམས་རབ་འབྱམས་སུ། །སྙོམས་པར་ཞུགས་དང་ཕྲིན་ལས་མཛད། །རྣམ་ཐར་བསམ་མི་ ཁྱབ་པའི་བདག །ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་དབང་རྣམས། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྩལ་གཡོས་ཏེ། །ཡེ་ཤེས་ཡུལ་ལ་འཇུག་པར་མཛོད། །རྡོ་རྗེའི་བྱིན་ཆེན་ཐིབས་སེ་ཐིབ། །སྐུ་དང་ཐིག་ལེ་ཤིགས་སེ་ཤིག །བདེ་ཆེན་དགྱེས་མདངས་ཡ་ལ་ལ། །སྣང་གྲགས་རྟོག་ཚོགས་ལྷ་དང་སྔགས། །ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོར་བྱིན་གྱིས་རློབས། བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿགཤེགས་བཞུགས་མཚན་མ་མི་དམིགས་ཀྱང་། །འཁྲུལ་རྟོག་སྤྲོས་པ་ཉེར་ཞིའི་སླད། །བྱང་ཆུབ་བར་དུ་མི་འབྲལ་བར། །སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་བསྒྲུབས། ས་མ་ཡ་སྟྃྭ། རང་རིག་སྟོང་པའི་རང་མདངས་ལས། །སྣང་བ་བརྡའ་ཡི་བླ་མར་ཤར། །དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །གཅེར་མཐོང་ལྟ་བ་མཇལ་ཕྱག་འཚལ། །ན་མོ་ན་མ་མཱི། སྣང་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱན། །ཀུན་བཟང་སྤྲིན་ཕུང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཆོས་ཉིད་ངང་དུ་ཆོས་ཅན་ཐིམ། །སྡུག་བསྔལ་ཟག་མེད་བདེ་བ་ཆེ། །ཟུང་འཇུག་འོད་གསལ་འཁོར་ཡུག་ལ། །འཁྲུལ་རྟོག་བར་དུ་མ་ཆོད་པ། །རབ་དགྱེས་ཆེན་པོའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །ཚོགས་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་གྱུར་ཅིག །སརྦ་པཱུ་ཛ་ཧོཿཨོཾ། །སྐུ་གསུམ་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་སེམས། །འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་རུ། །ཁྱབ་བརྡལ་རིགས་གསུམ་ཐིག་ལེ་ཆེར། །མ་བཙལ་རང་བྱུང་རང་ཤར་སྐུ། །གཞོམ་མེད་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །དགོངས་པ་གཞིར་རྫོགས་ འཕོ་འགྱུར་མེད། །སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་བའི། །ཕྲིན་ལས་དུས་བཞི་མཉམ་པ་ཉིད། །མོས་པའི་གདུང་ཤུགས་ལྡན་པ་ལ། །མངོན་སུམ་ཡེ་ཤེས་རྩོལ་མཛད་པ། །གུས་བསྟོད་ཐུགས་དམ་རྒྱུད་བསྐུལ་བས། །འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་རང་སར་གྲོལ། །བློ་བྲལ་ཆོས་སྐུ་རྗེན་པའི་ཞལ། །སྟན་ཐོག་འདི་རུ་མཐོང་བར་མཛོད། །གུ་རུ་ན་མོ་ཧཱུྃ། ཧོཿགདོད་ནས་འཁྲུལ་མ་མྱོང་བ་ལ། །གློ་བུར་རྟོག་པའི་གཞན་དབང་གིས། །འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་མཚམས་ཕྱེས་ནས། །རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་ལས་བསགས་པ། །ཡེ་སྟོང་ཀུན་བཟང་ཀློང་ཡངས་སུ། །བཟོད་བཞེས་མཁའ་ལྟར་རྣམ་དག་ཤོག །ཨ་ཨ་ཨ། དེ་ལྟར་ལུས་སྣང་ལྷར་བསྒོམས་པས། བསྙེན་དང་ཉེ་བར་བསྙེན་པ་རྫོགས། ཡེ་ཤེས་རྡོ
Chinese
我等，安住于压伏显有之大威势中。从三处金刚三字中，光芒四射遍布法界。三身上师与空行母等，迎请降临，与誓言智慧无二无别。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。清净光明之法界，于三身刹土无量中，平等进入而作事业。解脱不可思议之主，遍主金刚持之权，大悲之力涌动，请入于智慧之境。金刚之大加持，密集而至。身与明点，粉碎而散。大乐喜悦之光，呀啦啦。显现、声响、分别念，化为本尊与咒语。加持成为智慧之轮。班杂 萨玛雅 匝（藏文：བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿ，梵文天城体：वज्र समय जः，梵文罗马拟音：vajra samaya jaḥ，汉语字面意思：金刚誓言 匝）。虽无逝去与安住之相，然为平息错觉分别之戏论，直至菩提之间永不分离，以三门修持三金刚。萨玛雅 斯东（藏文：ས་མ་ཡ་སྟྃྭ，梵文天城体：समय स्तं，梵文罗马拟音：samaya staṃ，汉语字面意思：誓言 斯东）。自明空性之自性光明中，显现为表法之上师。未曾动摇于法界，顶礼膜拜赤裸见之见。那摩 那摩 弥。一切显现之境皆为法界之庄严，普贤云聚自然成就。法性之中，有法融入，痛苦消散，大乐生起。于双运光明之轮中，不间断错觉分别，以极大欢喜之加持，愿二资粮自然圆满。萨瓦 布杂 霍 嗡（藏文：སརྦ་པཱུ་ཛ་ཧོཿཨོཾ།，梵文天城体：सर्व पूज होः ॐ，梵文罗马拟音：sarva pūja hoḥ oṃ，汉语字面意思：一切 供养 霍 嗡）。三身不变金刚心，于轮回涅槃一切之精要中，遍布广大三族之大明点，不需寻觅，自生自显之身。无坏光明之法界，意之基础圆满，无有迁变。一切佛陀功德生起之，事业四时平等性。对于具足信心之热忱者，现前智慧而作努力，以恭敬赞颂，激励心意相续，错觉之显现自解脱。离心之法身赤裸之面容，愿于此座之上得见。咕噜 那摩 吽。 霍，于本初未曾错乱者，由突发分别之外力，区分轮回涅槃之界限后，积累如梦之业。于原始空性普贤之广阔虚空中，宽容接纳，如虚空般清净。阿 阿 阿。如是观修身相为本尊，则圆满近修与亲近修。智慧金刚。
English
We, abide in the great power that subdues appearances and existence. From the three vajra syllables at the three places, light radiates, pervading the dharmadhatu. The three kayas of the lama, together with the dakinis, are invited to come, inseparable from samaya and wisdom. Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hūṃ). The pure and luminous dharmadhatu, in the infinite realms of the three kayas, enters equally and performs activities. The lord of liberation, inconceivable, the power of the all-pervading Vajradhara, the power of great compassion stirs, please enter the realm of wisdom. The great blessing of the vajra, comes densely. The body and bindu, shatter and scatter. The light of great bliss and joy, ya la la. Appearances, sounds, and thoughts, transform into deities and mantras. Bless them into the wheel of wisdom. Vajra Samaya Jaḥ (Tibetan: བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿ, Sanskrit Devanagari: वज्र समय जः, Sanskrit Romanization: vajra samaya jaḥ, Literal Chinese Meaning: Vajra Samaya Jaḥ). Although there is no sign of going or staying, in order to pacify the illusion of conceptual proliferation, may we never be separated until enlightenment, and practice the three vajras with the three doors. Samaya Staṃ (Tibetan: ས་མ་ཡ་སྟྃྭ, Sanskrit Devanagari: समय स्तं, Sanskrit Romanization: samaya staṃ, Literal Chinese Meaning: Samaya Staṃ). From the self-luminous radiance of self-awareness emptiness, appearances arise as symbolic lamas. Without moving from the dharmadhatu, I prostrate and pay homage to the nakedly seen view. Namo Namo Mī. All realms of appearance are ornaments of the dharmadhatu, the clouds of Samantabhadra are naturally accomplished. In the nature of dharma, phenomena dissolve, suffering ceases, and great bliss arises. In the luminous circle of union, without interruption of illusion and thought, by the blessing of great joy, may the two accumulations be spontaneously perfected. Sarva Puja Hoḥ Oṃ (Tibetan: སརྦ་པཱུ་ཛ་ཧོཿཨོཾ།, Sanskrit Devanagari: सर्व पूज होः ॐ, Sanskrit Romanization: sarva pūja hoḥ oṃ, Literal Chinese Meaning: All Offering Hoḥ Oṃ). The unchanging vajra mind of the three kayas, in the essence of all samsara and nirvana, pervades the great bindu of the three families, unsearched for, the self-born, self-arisen body. The indestructible, luminous dharmadhatu, the basis of intention is complete, without change. The activity of the source of all Buddha qualities is the equality of the four times. For those who possess the fervor of faith, manifest wisdom and make effort, with respectful praise, inspire the mind stream, and the appearances of illusion are self-liberated. The naked face of the dharmakaya, free from mind, may it be seen on this seat. Guru Namo Hūṃ. Hoḥ, for those who have never been deluded from the beginning, by the sudden power of other-dependent thoughts, after distinguishing the boundaries of samsara and nirvana, accumulating dream-like karma. In the vast expanse of primordial emptiness, Samantabhadra, with tolerance and acceptance, may it be as pure as space. Ah Ah Ah. Thus, by contemplating the body as a deity, the approach and close approach are perfected. Wisdom Vajra.