Tibetan
་ལུགས་རྒྱ་མཚོར་མ་རྙོགས་ནས། །ཟབ་རློམས་ཁྲོན་པ་ལོག་སྤྱོད་ཀྱིས། །ཉམ་ཆུང་སྲོག་དབུགས་རབ་ལེན་པའི། །རུ་སྦལ་མི་ཟན་དེ་མིན་པར། ༥༥ །གསོ་བྱ་གསོ་བྱེད་གསོ་ཚུལ་སོགས། །ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ཀུན་མཁས་པས། །རྒྱུ་དྲུག་ཚོགས་པའི་སློབ་མར་བཅས། །འགྲོ་བའི་སྲོག་འཚོ་གཅིག་པུར་གྱུར། ༥༦ །རྒྱུ་ནི་ཉེས་པ་གསུམ་ལས་ཏེ། །རྐྱེན་ནི་འབྱུང་བ་བཞི་ཡིས་བསྐྱེད། །དེ་ཡང་རྐྱང་ལྡན་གང་འདུས་པ། །རྣམ་དཔྱོད་དུ་མས་སོ་སོར་དབྱེ། །སྨན་ལ་རོ་ནུས་ཞུ་རྗེས་དང་། །དཔྱད་ལ་དྲག་དང་འཇམ་བཙལ་སོགས། །འབྱུང་བཞིའི་བསྡེབ་པའི་གཉེན་ལ་ཡང་། །དམན་ལྷག་ལོག་པའི་ཕྱག་མི་བརྐྱང་། ༥༨ །དེ་བཞིན་རྣམ་གྱུར་གསོ་ བ་དང་། །རྣམ་པར་མ་གྱུར་རིང་འཚོ་བའི། །སྨན་དཔྱད་ཟས་སྤྱོད་ཐབས་གང་ཡང་། །མ་རྨོངས་སྨན་པའི་རྒྱལ་པོ་སྟེ། ༥༩ །དེ་སླད་སྔོན་གྱི་དྲང་སྲོང་གིས། །མེ་ཏོག་རྙིད་པ་ཆུས་བྲན་བཞིན། །འདི་བསྟན་ཁོལ་བུར་གསལ་འགྱུར་ཞེས། །དེང་སང་ཁྱོད་ལ་བསྙད་པ་འདྲ། ༦༠ །བཀླགས་དང་མ་བཀླགས་བྱིངས་ཀྱི་མཐར། །རང་དོན་རྒྱུ་དངོས་ལས་དག་ལ། །རྐྱེན་ལས་མིང་གི་རང་བཞིན་ཀྱང་། །ཕོ་མོ་མ་ནིང་དུ་གྲུབ་པ། ༦༡ །དེ་ལ་བྱེད་དངོས་ལས་གསུམ་ཕྱིར། །སུཔྲ་དང་ཁམས་ལ་ཏིང་རྣམས་ཀྱིས། །ལྟོས་དང་ལྟོས་མིན་ཚིག་གི་མཐའ། །གཅིག་ལའང་རྣམ་འགྱུར་དུ་མ་སྟེ། ༦༢ །གཞུང་དོན་སེང་གེའི་མིག་གིས་བལྟ། །བརྗོད་པ་ཡང་བརྗོད་མི་བྱ་ཞིང་། །མ་བརྗོད་པ་ནི་སླར་ཡང་བརྗོད། །སྟོབས་མཚུངས་འགལ་སོགས་དབྱེར་ཕྱེད་པས། ༦༣ །ཚིག་གི་དྲིན་གྱིས་དོན་གསལ་བ། །སྒྲ་ཡི་རིག་པ་རྒྱ་མཚོ་ཙམ། །འཐུངས་ཕྱིར་གཞུང་ལུགས་གང་ལ་ཡང་། །འཁྲུལ་པའི་དྲི་མ་གཏན་ནས་ཟད། ༦༤ །གནའ་བོའི་ལོ་ཙཱས་གང་བསྒྱུར་བ། །དེ་དེར་བཏགས་པ་ཙམ་ཤེས་ཀྱི། །ཁམས་དང་རྐྱེན་ནུས་སོ་སོར་གྱིས། །གང་འགྱུར་ཅི་བྱེད་མ་འཚལ་བཞིན། ༦༥ །གཞུང་ལས་བརྒལ་བའི་སྒྲ་མཁན་གྱི། །ཚང་ཚིང་ལྗོངས་འདིར་དཀྲིགས་པ་ལ། །ཁྱོད་ཀྱི་རྣམ་དཔྱོད་མེ་ཆེན་གྱིས། །སྔར་ཉིད་ལྷག་མེད་ཐལ་བྱས་ནས། ༦༦ །ཕྱིས་ ནས་ལེགས་བཤད་ཆར་ཕབ་པའང་། །བྱིངས་ནས་བུད་མེད་ཚིག་སྡུད་ཕྲད། །དེ་ཕན་མཐའ་དཔྱོད་བཅས་འཇལ་བས། །སྐད་གཉིས་ཀྱི་ཡང་སྨྲ་བ་བྱིན། ༦༧ །འདི་ན་ཆགས་སྡང་འཁོར་ལོ་ཡིས། །རྟོག་གེའི་ཚིག་སྐམ་ལ་ཞེན་ནས། །འཐབ་རྩོད་ཁོ་ནས་ཚད་མའི་དོན། །གཏན་ལ་འགའ་ཡང་ཕེབ་མ་གྱུར། ༦༨ །ཚད་མས་ཚད་མ་མེད་པའི་དོན། །བདེ་བླག་ཉིད་དུ་ཅིས་མི་དགོས། །གང་ལའང་མངོན་པར་ཞེན་ཡོད་ན། །དེ་དག་བསྟ
Chinese
不混浊于正法之海， 不似浅薄自负的井，反而倒行逆施， 不是那种极力夺取弱小生命气息的， 吃人的乌龟。 医治什么，谁来医治，如何医治等等， 精通所有仪轨的环节， 具备六种要素的弟子， 成为众生唯一的生命支柱。 病因源于三种过失， 病缘由四大产生。 无论是单一还是聚合， 都以多种智慧一一区分。 药物有味、效、转化和余效， 治疗有强和弱的寻找等。 对于四大结合的对治， 不过分、不欠缺、不颠倒。 同样，对于转变的医治， 以及不转变的长寿之法， 无论是药物、治疗、饮食还是行为， 都不迷惑，是医生的国王。 因此，过去的仙人说： “就像用清水滋润枯萎的花朵一样， 展示此法，将会变得清晰明了。” 如今似乎是对你说的。 读或不读，在词的结尾， 从自身意义、事物中净化， 从缘起，名字的自性也， 成立为阳性、阴性和中性。 因此，对于它，有作者、事物、行为三种， 通过सुप्（藏文，梵文天城体，supr，后缀）和खम्（藏文，梵文天城体，kham，处所）等，以及तिङ्（藏文，梵文天城体，tiṅ，动词后缀）等， 依存和不依存，词的结尾， 即使是一个，也有多种变化。 以狮子的眼睛看待经文的意义， 已经说过的不再重复说， 没有说过的就再次说， 区分力量相同和相反等。 凭借词语的恩德，意义得以阐明， 声音的学问如海洋一般。 因为饮用，对于任何经论， 迷惑的污垢完全消失。 古代译师所翻译的， 只知道那是那样命名的， 对于界、缘、能力各自， 如何变化，做什么，却不知道。 超越经文的声明家， 在这杂乱的领域中盘踞， 你的智慧如大火一般， 将以前的完全烧成灰烬。 之后降下善说的雨水， 从词根、女性词缀到助词， 衡量其利益和最终的判断， 赐予了双语的能力。 在此，贪嗔的轮转， 执着于思辨的干枯言辞， 仅仅通过争斗，对于量（ प्रमाण ，pramāṇa，量）的意义， 谁也没有最终确定。 通过量，对于非量的意义， 为何不能轻易地理解呢？ 对于任何事物，如果过于执着， 那些应该展示
English
Not turbid in the ocean of the true Dharma, Not like a shallow, conceited well, but instead acting perversely, Not that kind that forcefully takes the breath of weak lives, A man-eating turtle. What to heal, who heals, how to heal, etc., Skilled in all aspects of the ritual, Possessing disciples with six qualities, Becoming the sole life support for beings. The cause originates from three faults, The condition is produced by the four elements. Whether it is single or combined, It is distinguished individually by various wisdoms. Medicines have taste, potency, transformation, and after-effect, Treatment involves seeking strength and gentleness, etc. Even for the antidote of the combination of the four elements, One does not extend beyond deficiency, excess, or reversal. Likewise, for the healing of transformation, And for the longevity of non-transformation, Whatever means of medicine, treatment, diet, or behavior, One is not confused, but is the king of doctors. Therefore, the ancient sage said: "Just as withered flowers are moistened with clear water, Showing this teaching, it will become clear and manifest." It seems that it is being said to you today. Whether read or unread, at the end of the word, Purifying from self-meaning and things, From dependent origination, the nature of the name also, Is established as masculine, feminine, and neuter. Therefore, for it, there are three: agent, object, and action, Through सुप् (Tibetan, Devanagari: supr, Romanized: supr, meaning: suffix) and खम् (Tibetan, Devanagari: kham, Romanized: kham, meaning: place), etc., and तिङ् (Tibetan, Devanagari: tiṅ, Romanized: tiṅ, meaning: verb suffix), etc., Dependent and independent, the end of the word, Even for one, there are many transformations. Look at the meaning of the scripture with the eyes of a lion, What has been said is not repeated, What has not been said is said again, Distinguishing between equal strength and opposition, etc. Through the kindness of words, the meaning is clarified, The science of sound is like an ocean. Because of drinking it, for any scripture, The stain of confusion completely disappears. What the ancient translators translated, One only knows that it is named that way, But for the elements, conditions, and potencies individually, How it changes, what it does, one does not know. The grammarians who transcend the scriptures, Are entrenched in this tangled field, Your wisdom, like a great fire, Has burned the former completely to ashes. Afterwards, even the rain of good speech is poured down, From the root, feminine suffixes to particles, Measuring with its benefits and final judgment, The ability to speak in two languages is bestowed. Here, the wheel of attachment and aversion, Clinging to the dry words of speculation, Only through strife, the meaning of प्रमाण (pramāṇa, Romanized: pramāṇa, meaning: valid cognition), No one has ever finally determined. Through प्रमाण (pramāṇa, Romanized: pramāṇa, meaning: valid cognition), why should the meaning of non- प्रमाण (pramāṇa, Romanized: apramāṇa, meaning: invalid cognition) Not be easily understood? For anything, if there is excessive attachment, Those should be shown.
Tibetan
ན་འདིར་མུ་སྟེགས་ཡིན། ༦༩ །བྱར་ཡོད་བྱེད་པོ་ཅི་སྟེ་མེད། །དེ་ཡོད་དེ་འགོག་འགྱུར་བས་ཕམ། །འཇིག་རྟེན་ན་ནི་རང་ཚིག་གིས། །འགྱུར་གྱིས་གཞན་མིན་མ་གསུངས་སམ། ༧༠ །ཕན་མཛད་ཚད་མར་གྱུར་འདིས་ནི། །འདི་ལྟར་ཚད་མིན་འགའ་མེད་ལ། །ཚད་མ་ཞེས་བྱ་འགའ་ཡང་མེད། །འདི་ཤེས་དེ་ཉིད་མཐོང་བར་བསྟན། ༧༡ །དམ་བཅའ་སྒྲུབ་བྱེད་ལྟར་སྣང་མེད། །དེ་ཕྱིར་སུན་འབྱིན་བྱར་མེད་པས། །ཚིག་གི་བུད་ཤིང་ཅི་བསྣན་ཀྱང་། །ལུང་རིག་བསྲེ་གཟའི་རྒྱུ་བཞིན་གྱུར། ༧༢ །པི་ཝཾ་སྒྲ་ནི་ཚོགས་ལས་བཞིན། །ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་མཐོང་བ། །དགེ་རྩ་དུ་མའི་བདག་ཉིད་དེ། །དེས་ཁྱོད་ཚད་མ་མེད་པར་ལྟ། ༧༣ །རྨད་བྱུང་སྤོབས་པའི་སྤྲིན་ཆེན་ལས། །གཏན་ཚིགས་གཅིག་གི་མཚོན་ལྷུང་བས། །ལོག་པར་ཞེན་པའི་གཏན་ཚིགས་དང་། །དམ་བཅའི་ས་སྐྱེས་གཅིག་ཆར་ འཇོམས། ༧༤ །རྒོལ་བའི་རྒྱུ་ཟད་ཁྱུ་མཆོག་ནི། །རླབས་པོ་ཆེ་རུ་དམ་བཅས་ཤིང་། །ཆོས་མཐུན་སྨྲ་བའི་འཁོར་གྱི་དབུས། །མི་འཇིགས་སེང་གེའི་སྒྲ་ཆེན་བསྒྲགས། ༧༥ །ཕྱོགས་དང་རྩོད་པ་མ་མཆིས་པས། །དེ་ལ་གཞན་ཕྱོགས་ག་ལ་ཡོད། །མངོན་སུམ་ལ་སོགས་དོན་འགའ་ཡང་། །མ་དམིགས་ཀླན་ཀ་ཡོད་མིན་ཀྱང་། ༧༦ །མུར་འདུག་བྱེ་མདོ་རྣམ་རིག་དང་། །དབུ་མའི་གྲུབ་མཐའ་ཀུན་མཁྱེན་པས། །སྨྲ་ལ་ཐལ་འགྱུར་ལྗགས་རྐྱོང་ཞིང་། །བསླབ་ལ་ཕྲ་བའི་དབུ་མ་འཆད། ༧༧ །དེ་བས་ཁྱོད་ཉིད་མི་གནས་ཀྱང་། །འདིར་ནི་ཡང་དག་ལམ་གསལ་བས། །ཇི་ལྟར་འདས་ཀྱང་སྡིག་སེལ་བ། །མཁའ་ལྡིང་མཆོད་སྡོང་བཞིན་ཏུ་གྱུར། ༧༨ །གཞི་དང་རྒྱུ་མཚན་མ་མཆིས་པ། །འདོད་རྒྱལ་ཐོག་མའི་མིང་དེ་དང་། །རྗེས་གྲུབ་ཉིད་ཀྱི་མིང་འདོད་རྒྱལ། །དོན་ལྡན་གཉིས་སམ་རྣམ་དབྱེ་གཞན། ༧༩ །ཐོག་མ་རྗེས་གྲུབ་དོན་ཡོད་པའི། །དངོས་མིང་དང་ནི་བཏགས་མིང་ལ། །འདྲ་འབྲེལ་གཉིས་བཟློག་རྒྱུ་མཚན་ཅན། །འབྲེལ་ལ་རྒྱུ་མིང་འབྲས་བཏགས་དང་། ༨༠ །རྒྱུ་འབྲས་གོ་བཟློག་ཚོགས་པའི་མིང་། །ཡ་གྱལ་ལ་བཏགས་དེ་བཟློག་སོགས། །མངོན་བརྗོད་དད་པའི་ཤིང་རྟ་ཡིས། །འདེགས་ཚེ་གསེར་མངལ་ཅན་དུ་དྲན། ༨༡ །དགོས་པ་བརྒྱད་ཕྱིར་དོན་གཅིག་མིང་། །མང་དུ་བསྙད་ དང་མིང་གཅིག་དོན། །དུ་མར་འཇུག་སོགས་ཚུལ་འདི་ལ། །གཟིགས་པའི་སྤྱན་དཀྱུས་ཕྲ་ཞིང་རིང་། ༨༢ །རྒྱན་གྱི་བསྟན་བཅོས་མཐའ་དག་ལ། །ཆགས་ཐོགས་མེད་པའི་རྩལ་མངའ་བས། །ངག་གི་གླིང་བུ་གང་ལ་ཡང་། །ཉམས་འགྱུར་དུ་མ་ཅན་དུ་བསྒྱུར། ༨༣ །ལུས་གང་བཅད་ལྷུག་སྤེལ་མ་དང་། །ཙམྤཱུའི་རྒྱན་གྱིས་
Chinese
于此我是外道。69。若说作者存在有何不可？若彼存在，则彼灭亡，故失败。世间岂未说，以自语，变异非他耶？70。以此利益者成量，如是无有非量者，亦无有称作量者。知此即示现见彼。71。无有似立宗能立者，是故无有可破斥者，纵然添加多少言词之薪，亦如理智混合之饰物。72。琵琶之声如集会，见甚深空性，乃众多善根之自性，彼视汝为无量。73。从奇妙勇气之大云中，降下唯一理智之利剑，同时摧毁邪执之理智与立宗之土地。74。辩论者理尽之殊胜牛王，于浩瀚中立誓，于说法之眷属中，发出无畏狮子之大吼。75。既无有宗派与诤论，于彼何来他宗？现量等义亦无有，虽无未见之责难。76。精通弥勒、世亲之唯识，及中观之诸宗，于言说则伸展无边之语锋，于学法则讲说精微之中观。77。是故汝虽不住于此，然于此则显明正道，无论如何逝去亦能消灭罪恶，如鹏鸟之佛塔。78。无有基础与理由，彼为臆造最初之名，及后成者之名亦为臆造，二者有意义或有其他差别？79。最初后成有意义之，实名与假名上，有相似关联二者反转之理由，关联上有因名果立与，80。因果互换集合之名，于部分上假立，彼之反转等，以名言信心之车，举起时忆念为具金胎者。81。为八种需要故，一义多名，多说，及一名多义等道理上，观视之眼细且长。82。于一切庄严论典上，具有无碍之才能，故于任何言语之笛，皆能转变为多种姿态。83。身体全部截断之散文与韵文，及瞻波之庄严。
English
Here I am a heretic. 69. Why is there no agent who exists? If that exists, it will be destroyed, so it is defeated. Has it not been said in the world that it is transformed by its own words and is not other? 70. This benefactor has become a measure, and there is no such thing as a non-measure, nor is there anything called a measure. Knowing this is to show seeing it. 71. There is no appearance of a proposition that can be established, therefore there is no one to refute, no matter how much firewood of words is added, it is like an ornament mixed with reason. 72. The sound of the lute is like a gathering, seeing the profound emptiness, is the nature of many virtues, and it sees you as immeasurable. 73. From the great cloud of wonderful courage, the sword of one reason falls, and at the same time destroys the reason of false attachment and the land of proposition. 74. The supreme bull of the debater's exhausted reason vows in the vastness, and in the midst of the Dharma-speaking family, proclaims the great roar of the fearless lion. 75. Since there is no sect and no dispute, where is the other sect for him? There is no meaning such as direct perception, and there is no blame for not seeing. 76. Being proficient in the Mind-Only of Maitreya and Vasubandhu, and all the sects of the Middle Way, he extends the boundless edge of speech in speaking, and explains the subtle Middle Way in learning. 77. Therefore, although you do not dwell here, the right path is clear here, and no matter how you pass away, you can eliminate sins, like the stupa of Garuda. 78. Without foundation and reason, that is the name of the first fabrication, and the name of the subsequent formation is also fabrication, are the two meaningful or are there other differences? 79. The first and the subsequent are meaningful, on the real name and the assumed name, there is a reason for the similarity and the reversal of the two, on the relation there is the name of the cause and the effect, and 80. The name of the cause and effect interchange collection, assumed on the part, the reversal of it, etc., with the chariot of faith in the expression, when lifting it, it is remembered as having a golden womb. 81. For the sake of eight needs, one meaning has many names, many sayings, and one name has many meanings, etc., the eyes that look at this way are thin and long. 82. On all the treatises of ornaments, he has the ability to be unobstructed, so on any flute of speech, he can transform into many postures. 83. Prose and verse with the whole body cut off, and the splendor of Campa.