Tibetan
་པོའི་མངའ་བདག་གཞན་ཕན་ཀུན་ཁྱབ་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན། དེ་ཕྱིན་ཆད་བོད་དུ་སྦྱར་བའི་གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་དུ་གྲགས་པའི་སེམས་ཁྲིད་ཕལ་ཆེ་བ་ཡང་འདི་ལ་བསྒུན་མ་བྱས་པ་ཤས་ཆེའོ། །ལྔ་ལྡན་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བས་ཕག་གྲུའི་ཚོགས་ཆོས་གསུངས་པའི་གནད་ཆེ་བ་འགའ་ཞིག་རྗེ་འབྲི་གུང་པས་རྩལ་དུ་བཏོན་པས། ལྔ་ལྡན་འབྲི་གུང་པའི་ཁྱད་ཆོས་ཅེས་གྲགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡི་གེ་བཞི་པ་ཡང་འགྲོ་མགོན་ཕག་གྲུས་དགེར་སྒོམ་ཞིག་པོ་ལ་ཇི་ལྟར་གནང་བའི་རིམ་པ་བཞིན་ཡིན་ལ། ཕྱིས་རྒྱང་རོ་གསེར་སྡིངས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་དར་རྒྱས་སུ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །སྐུ་གསུམ་ངོ་སྤྲོད་ནི། བྱིན་རླབས་དོན་བརྒྱུད་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ལ་འདེད་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་ཀརྨ་པག་ཤིའི་ཐུགས་ལས་འཁྲུངས་པའི་ཆོས་ཡིན་ཅིང༌། གྲུབ་ཐོབ་ཨོ་རྒྱན་པ་ལ་ཁོང་རང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བརྒྱུད་གཏད་སྐབས་ཀྱང༌། འདི་ཁོ་ན་གནང་བ་ཡིན་ཅེས་ཟེར། རླུང་སེམས་དབྱེར་མེད་ཀྱང་ཀརྨ་ཀཾ་ཚང་ཉིད་ལ་གྲགས་པའི་ཟབ་ཆོས་སུ་སྣང༌། ཆོས་དྲུག་སྲས་མཁར་མ་ནི། རྗེ་མར་པས་སྲས་མདོ་སྡེ་འབུམ་ལ་གནང༌། ཤོག་དྲིལ་རྣམས་སྲས་མཁར་དུ་གཏེར་དུ་སྦས། གཏེར་སྟོན་ཆོས་དབང་རིན་པོ་ཆེས་གཏེར་ནས་ཕྱུང༌། ཞལ་བཤུས་ནས་མ་ཕྱི་རང་གནས་སུ་བཞུགས་སུ་གསོལ། ལྷ་རིན་ཆེན་དབང་གི་རྒྱལ་པོའི་ཆོས་སྐལ་དུ་མཁྱེན་ནས་གནང༌། ལྷ་པ་ལས་རྒྱ་ཆེར་འཕེལ། གཉོས་པ་རྣམས་བར་སྐབས་སུ་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་བསྟན་འཛིན་དུ་བཞུགས་པ་ཡིན་ནའང༌། བཀའ་བརྒྱུད་ནང་སེལ་ཟུར་ཟློས་ལ་བརྟེན་པའི་ཆོས་འདི་ལ་མཐིང་སླད་བྱེད་པའང་འགའ་རེ་བྱུང་སྣང་ངོ༌། །རྔོག་པའི་བསྲེ་འཕོར་གྲགས་པ་ནི། དགྱེས་རྡོར་རྩ་བཤད་ཀྱི་དགོངས་དོན་མན་ངག་ཟབ་མོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་ཅིང༌། དེ་ཡང་མངའ་བདག་མར་པས། རྒྱ་གར་ལན་རྟིང་མ་བསྐོར་བའི་སྐབས། བླ་མ་སེནྡྷེ་པས་ལུང་བསྟན། དཔལ་ནཱ་རོ་པའི་ཞབས་རྗེས་ལ་ཞག་བདུན་གསོལ་བ་བཏབ་པས་དངོས་སུ་ཞལ་གཟིགས་བྱིན་རླབས་ཞུ་དགོངས་ཏོ་རྒྱུགས་ཀྱང་རྗེས་མ་ཟིན། ཐོད་པ་རྣམ་སྣང་གིས་གང་བ་བདུད་རྩིར་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་བོར་འདུག་པས། གསོལ་བ་ཙམ་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཁྲུངས། ཡང་གསོལ་བ་བཏབ་པས་ཞག་བདུན་ནས། དཔལ་ནཱ་རོ་པ་ཆེན་པོ་དང་འཇལ། ཁྱོད་ཅི་འདོད་གསུངས། དགྱེས་རྡོར་བཤད་པར་ཞུས་པས། ལྷ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་ནས་དབང་བསྐུར། རྒྱུད་དང་གདམས་པ་ཚར་གཅིག་གསུངས། དབང་དོན་བཞིན་དུ་ངོ་འཕྲོད་ཅིང་ཐེ་ཚོམ་ཐམས་ཅད་ཆོད་དོ། །ད་དུང་བདེ་མཆོག་དང་གས
Chinese
成为了遍及一切利益的统治者。自那以后，在西藏翻译的新旧密法中，大多数的心性引导也都是以此为基础的。五蕴自性本空，噶举派法会上所讲的一些重要内容，由吉公巴大师加以发挥，因此被称为吉公巴的五蕴特征。四字法也是如仲衮·帕竹传授给格贡·西波的次第一样。后来，江若·色丁巴父子使之发扬光大。三身认识法，除了追溯加持传承的上师们之外，是噶玛·帕希心中产生的法。据说，在将他自己的所有法的意义传承托付给成就者邬金巴时，也仅仅传授了这个。气脉明点无二也是噶玛噶举派中著名的甚深法。六法之子堡法，是玛尔巴尊者传给儿子多德本的。书卷都作为伏藏埋藏在子堡。伏藏师曲旺仁波切从伏藏中取出。抄写后，请回母本安住原处。得知是拉仁钦旺吉嘉波的法缘，便赐予了他。从拉巴那里得到了很大的发展。 纽巴们虽然一度作为噶举派的教法持有者而存在，但也有人因为噶举派内部的争论而对这个法进行歪曲。荣波的混合转移法之所以出名，是因为它是喜金刚根本续释的无上甚深口诀。这也是统治者玛尔巴，在最后一次去印度时，喇嘛森德巴预言说，在纳若巴的足迹上祈祷七天，想亲见并请求加持，虽然跑了过去，但没有追上。装满颅碗的甘露被加持后遗落了。仅仅祈祷就产生了不可估量的禅定。再次祈祷，七天后，见到了伟大的纳若巴。问想要什么。请求讲解喜金刚，于是幻化出九尊坛城进行灌顶。一次性讲完了续和口诀。如灌顶之义一般认识，一切疑惑都消除了。还有胜乐金刚和
English
became the ruler who pervaded all benefits. Since then, most of the mind training instructions known as the new and old tantras translated in Tibet have also been based on this. The fivefold is emptiness of inherent existence, and some of the important contents of the Kagyu gatherings were elaborated by Jigten Sumgön, hence it is known as the fivefold characteristic of Jigten Sumgön. The four-letter practice is also in the same order as how Drogön Phagmo Drupa gave it to Gekong Shigpo. Later, Jangro Serdingpa and his son made it flourish. The introduction to the three bodies is a Dharma that arose from the mind of Karma Pakshi, apart from tracing back to the blessing lineage of the previous lamas. It is said that when entrusting the meaning lineage of all his own Dharmas to the Siddha Orgyenpa, he only gave this. Wind-mind indivisibility also appears as a profound Dharma famous in Karma Kamtsang itself. The Six Dharmas of Naropa, the Son's Fortress, were given by Lord Marpa to his son Dode Bumpa. The scrolls were buried as treasures in the Son's Fortress. The treasure revealer Chöwang Rinpoche extracted them from the treasure. After copying, he requested the original to remain in its original place. Knowing that it was the Dharma portion of Lha Rinchen Wangyi Gyalpo, he gave it to him. It developed greatly from Lhapa. Although the Nyöpas were once the holders of the Kagyu teachings, there were also some who distorted this Dharma due to the internal disputes of the Kagyu. The famous blending and transference of Ngokpa is because it is the unsurpassed profound oral instruction of the meaning of the root and explanatory tantra of Hevajra. This was also when the ruler Marpa, on his last trip to India, Lama Sendhepa prophesied that if he prayed for seven days at the footprints of Naropa, wanting to see him in person and request blessings, although he ran after him, he did not catch up. The skull cup filled with nectar, blessed, was left behind. Just by praying, immeasurable samadhi arose. Praying again, after seven days, he met the great Naropa. He asked what he wanted. He requested an explanation of Hevajra, so he manifested the mandala of the nine deities and gave the initiation. He recited the tantra and oral instructions once. He recognized it according to the meaning of the initiation, and all doubts were dispelled. There are also Chakrasamvara and
Tibetan
ང་འདུས་ཞུའོ་སྙམས་པ་ལ། ཁྱོད་ཀྱིས་དགྱེས་རྡོར་གོའམ་གསུངས། གོ་ལགས་ཞུས་པས་འོ་ན་དེས་ཆོག་མོད་གསུངས་ནས་མི་སྣང་བར་སོང་ངོ༌། །སྔ་ཕྱིར་མངའ་བདག་མཻ་ཏྲི་པ་ཡུན་རིང་དུ་བསྟེན་ཅིང༌། །རྒྱུད་གདམས་ངག་མཐའ་ཡས་པ་གསན་ནའང༌། ནཱ་རོའི་ལུགས་གཙོ་བོར་མཛད་པའང་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་གནད་ཀྱིས་ཡིན། འདི་སྐབས་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་ལ་འདྲ་དཔེ་བླང་ནས་མར་པས་དབང་ཞུས། གདམས་ཀ་ནོར་བའི་ལོ་རྒྱུས་འཆད་པ་སོགས་ལ་སྙིང་པོ་ཅི་ཡོད། སྙན་གྱི་ ཤོག་དྲིལ་བཞི་ནི། དགྱེས་རྡོར། གསང་འདུས། མ་ཧཱ་མཱ་ཡ། གདན་བཞི་རྣམས་ཀྱི་ཟབ་དོན་ཁྱད་པར་ཅན་རེ་རེ་ཡིན་ཅིང༌། མཚུར་སྟོན་དབང་གི་རྡོ་རྗེས་རྗེ་མར་པ་ལ་འབུལ་ཆེན་བཞི་ཕུལ་བའི་སྐབས་སོ་སོར་གདམས་ངག་རེ་རེ་གནང་བ་ཡིན་ལ། འདི་ལ་ཡིག་རྙིང་མང་དུ་བཞུགས། ཤོག་དྲིལ་བཞིའི་མིང་ཅན་གསར་པ་ཟོད་མ་ཞིག་དེང་སང་ཀུན་ཁྱབ་ཏུ་འདུག་གོ །རས་ཆུང་སྙན་བརྒྱུད་ནི། བརྒྱུད་པ་བཅུ་གསུམ་དུ་ཆིག་བརྒྱུད་ཡིན་པར་གྲགས་ལ། ཞང་ལོ་གྲུབ་པ་དཔལ་ནས་རྒྱ་ཆེར་དར་བ་ཡིན་ནོ། །ལུས་མེད་མཁའ་འགྲོའི་ཆོས་སྐོར་དགུར་གྲགས་པ་ནི། སྔོན་གྲུབ་ཐོབ་ཏིལླི་པས། ཨཽ་ཌཱི་ཡ་ན་ནས་ཚུར་བྱོན་དུས་ནུབ་རེ་བཞིན་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་མི་སྣང་བར་རྩ་ཚིག་རྣམས་ནམ་མཁའ་ནས་བསྒྲགས་པས། །ལུས་མེད་མཁའ་འགྲོའི་ཆོས་སུ་གྲགས་ཤིང༌། མཁའ་འགྲོ་དེ་ངོ་བོ་ཕག་མོ་དོན་གྲུབ་མ་ཡིན་ཡང་གསུངས། དང་པོ་བཞི་མར་པ་དང་ཕྱི་མ་ལྔ་རས་ཆུང་པས་རྒྱ་གར་ནས་འབད་དེ་བཙལ་བ་ཡིན་ནོ། །འགྲོ་མགོན་ཞང་གི་ཆོས་སྐོར་ནི། ཐུན་མོང་བ་འབྲི་སྒོམ་དང་དྭགས་པོའི་ལུགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྒྭ་ལོ་དང༌། བཻ་རོའི་ལུགས་རྣམས། བདེ་མཆོག་ཡིན་ངེས་རྒྭ་ལོ་ཙཱ་བ། ཕག་མོ་ཡིན་ངེས་མལ་ཡེར་པ་བ། སྒྲོལ་མ་ཡིན་ངེས་རྒྱ་གར་བཻ་རོ། སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཡིན་དེས་དྭགས་པོ་སྒོམ་ཚུལ་སྟེ། ཡིན་ངེས་རྣམ་བཞིའི་ཞལ་གདམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཐབས་ལམ་བརྒྱ་རྩའི་སྐོར་དང༌། གྲོལ་ལམ་གདམས་པ་ཤོག་ཅིག་མ་ལྟར་སྐལ་ལྡན་ཅིག་ཅར་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྭ་ལོའི་སྐོར་དྲུག་ནི། རྒྭ་ལོས་ཙཱ་མི་ཆེན་པོ་ལ། ལས་དང་པོ་པ་ནས་སངས་མ་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་དམིགས་པ་སྤོ་མི་དགོས་པའི་གདམས་ངག་ཞུས་པས། བསྐྱེད་རིམ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་དང༌། རྫོགས་རིམ་སྦྱོར་དྲུག་སྟན་ ཐོག་གཅིག་མ་གནང༌། ལོ་བདུན་སྒོམ་པས་དྲོད་ཆེན་པོ་ཐོབ། དུར་ཁྲོད་བསིལ་བ་ཚལ་དུ་ཟླ་བ་བཅུ་གཅིག་སྤྱོད་པ་མ
Chinese
我想请求灌顶，（上师）说：“你接受过喜金刚的灌顶吗？”我说：“接受过。”（上师）说：“那么，那个就足够了。”说完就不见了。先前，长期依止曼底波，听闻了无量续部和诀窍，之所以主要修持那若的法，是因为在化身坛城中接受灌顶的缘故。此时，效仿桑结益西喜的历史，玛尔巴请求灌顶。讲述诀窍错误的经历等有什么意义呢？口耳传承的四张卷轴分别是：喜金刚、密集、摩诃摩耶、胜乐轮这四者的甚深精要各不相同。聪敦旺吉多杰向玛尔巴大师供养四大供养时，分别给予一个诀窍。这里有很多古籍。如今，一种名为“四张卷轴”的新法门广为流传。热琼耳传，据说在十三代传承中是单传，从香罗竹巴贝开始广为流传。据说无身空行母的九法是：以前成就者帝洛巴从邬金来的时候，每天晚上空行母们都在空中无形地宣说根本偈颂，所以被称为无身空行母之法。据说空行母的本体是金刚亥母义成母。最初的四个是玛尔巴，后面的五个是热琼巴从印度努力寻找的。卓衮香的法类是：共同的是止观和达波的法，不共同的是饶罗和贝若的法。确定是胜乐轮的是饶罗译师，确定是金刚亥母的是麦耶巴，确定是度母的是印度贝若，确定是释迦牟尼佛的是达波的修法。四种确定的口诀的精要，是百种方便道的法类，以及如一张纸般立即向具缘者介绍解脱道的诀窍。饶罗的六法是：饶罗向大译师擦弥请教了从最初的业力者到成佛之间，不需要改变观想的诀窍。给予了生起次第胜乐轮，以及圆满次第六种瑜伽一座法。修了七年，获得了很大的暖相。在寒林尸陀林中修行了十一个月。
English
I thought of requesting initiation, (the master) said, "Have you received the Hevajra initiation?" I said, "I have." (The master) said, "Then that is enough." After saying that, he disappeared. Previously, I relied on Maitripa for a long time and listened to countless tantras and instructions. The reason why I mainly practiced the Naro's method is because of the importance of receiving initiation in the mandala of emanation. At this time, Marpa requested initiation by imitating the history of Sangye Yeshe Zhab. What is the point of telling the experience of wrong instructions, etc.? The four scrolls of oral transmission are: Hevajra, Guhyasamaja, Mahamaya, and Chakrasamvara, each with its own profound essence. When Tsurton Wangi Dorje offered the four great offerings to Master Marpa, he gave one instruction each time. There are many ancient books here. Nowadays, a new Dharma called "Four Scrolls" is widely spread. The Rechung oral transmission is said to be a single transmission in the thirteen generations of transmission, and it has been widely spread since Zhanglo Drubpa Pel. It is said that the nine Dharmas of the Bodyless Dakini are: In the past, when the accomplished Tilopa came from Oddiyana, every night the dakinis invisibly proclaimed the root verses in the sky, so it was called the Dharma of the Bodyless Dakini. It is said that the essence of the dakini is Vajravarahi Dondrubma. The first four are Marpa, and the latter five are Rechungpa who worked hard to find them in India. The Dharma of Drogon Zhang is: The common ones are Vipassanā and the Dharma of Dakpo, the uncommon ones are Rwa Lo and Bairo's Dharma. The one who is sure to be Chakrasamvara is Rwa Lo Lotsawa, the one who is sure to be Vajravarahi is Mel Yerpa, the one who is sure to be Tara is Indian Bairo, and the one who is sure to be Shakyamuni Buddha is Dakpo's practice method. The essence of the four certain oral instructions is the Dharma of a hundred skillful means, and the method of liberation is introduced to the fortunate ones at once like a piece of paper. The six Dharmas of Rwa Lo are: Rwa Lo asked the great translator Tsami for the instruction that it is not necessary to change the visualization from the first karmic person to enlightenment. He gave the generation stage Chakrasamvara, and the completion stage six yogas one-seat practice. After practicing for seven years, he obtained great heat. He practiced in the Cool Grove charnel ground for eleven months.