Tibetan
་མོ་ཟླ་བ་སྐྱ་རྒྱང་ངེ་ཤར་བ་ན་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྒྱུ་ལུས་དབང་མོ་ཆེ་བསྐུར། ཐོ་རངས་ཀྱི་དུས་སུ་མནལ་ལམ་དུ་ཆོས་དྲུག་ཚར་གཅིག་གསན། ཕྱིས་དངོས་སུ་གཉིས་ཏེ་ལར་ཚར་གསུམ་གསན། དེ་ནས་འགྲོ་མགོན་སངས་རྒྱས་སྟོན་པའི་བར་ཆིག་བརྒྱུད་དུ་བཀའ་རྒྱས་བཏབ་པ་ལྟར་གནས་ཤིང༌། འགྲོ་མགོན་སྟོན་པ་དེ་ལ་ཞི་བྱེད་སྤྱོད་ཡུལ། ཇོ་བོ་རྗེ། ནཱ་རོ་པ་སོགས་ཀྱི་གདམས་ངག་དང༌། ཤངས་ཆོས་ཉིད་ཀྱིའང༌། མཻ་ཏྲི་པ། རཱ་ཧུ་ལ། རྡོ་རྗེ་གདན་པ་སོགས་ཀྱི་གདམས་ངག་གིས་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་སློབ་མ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་ཅིང༌། ནི་གུ་དང་སུ་ཁའི་གདམས་ངག་ཆ་ཤས་ཐོབ་པ་ནི་མཐའ་ཡས་ཀྱང༌། སྨིན་གྲོལ་ཆ་ལག་དང་བཅས་པར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གནང་བ་ནི་སློབ་དཔོན་ཨའི་སེང་གེ །མཁས་གྲུབ་ཤངས་སྟོན། མཁས་གྲུབ་གཞོན་ནུ་གྲུབ་གསུམ་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་གཉིས་ལས་བརྒྱུད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གྱེས་ནའང༌། མཁའ་འགྲོའི་ཐེམ་ཡིག་གིས་བསྡོམས་པའི་ཕྱིར། བརྡའ་དོན་ གཉིས་ཀ་ནས་མི་འདྲ་བ་གཏན་ནས་མེད་ཅིང༌། བཅོས་ལྷད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། སྒྲུབ་བརྒྱུད་ཀུན་གྱི་ཡང་རྩེར་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ནེ་གུའི་གདམས་སྐོར་འདི་ཀུན་ནི། སྤྱིར་མདོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ། ཁྱད་པར་མཐར་ཐུག་སྟོན་པ་རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་སྙིང་པོ། ཡང་སྒོས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ། སྡོམ་པ་རྒྱ་མཚོ་དང༌། རིན་ཆེན་རྒྱ་མཚོའི་སྙིང་པོ་ཁོལ་ཕྱུང་དུ་བཞེད་དོ། །ཕྱག་ཆེན་གའུ་མ་ནི། ཁྱུང་པོས་འདིའི་རྩ་ཚིག་ཏ་ལའི་ལོ་མ་ལ་བྲིས་ཏེ། ཙནྡན་གྱི་གའུར་བཅུག་ནས། གཅེས་སྤྲས་ཆེན་པོས་བསྣམས་ཏེ་བྱོན་པས། གའུ་མར་མཚན་ཐོགས་པ་སྟེ། ཐབས་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་གའུར་རིག་པ་སེམས་ཀྱི་ནོར་བུ་བཅུག་པ་སོགས་ཀྱི་སྒྲ་བཤད་བྱེད་པ་ནི་སྙིང་པོས་དབེན་པའི་འཆལ་གཏམ་ཙམ་མོ། །འདིའི་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་གྱི་གདམས་ངག་ནི། མཁའ་འགྲོ་ནི་གུའི་གསུང་ལས་ནམ་ཡང་མི་འདའ་ལ། རྟོགས་པ་དོན་གྱི་བརྒྱུད་པ་ནི། མཁའ་འགྲོ་ནི་གུ། སུ་ཁ་སིདྡྷི། མཻ་ཏྲི་པ་གསུམ་གྱི་དགོངས་པ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་ཡིན། ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་སྐབས་གྲུབ་ཆེན་ཁྱུང་པོས། ཕྱི་རོལ་ཡུལ་ལ་སྣང་སྟོང་རྒྱ་ཡིས་གདབ། །རིག་པ་སེམས་ལ་གསལ་སྟོང་རྒྱ་ཡིས་གདབ། །རང་ལུས་ལྷ་སྐུ་བདེ་སྟོང་རྒྱ་ཡིས་གདབ། ཅེས་རྒྱས་གདབ་གསུམ་གྱི་ཐ་སྙད་མཛད་ལ། རྗེ་རྨོ་གཅོག་པས་ཆོས་དྲུག་གི་རྟོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འཁྲུངས་པའི་ཚེ། གྲུབ་ཆེན་ཁྱུང་པོ་མི་བཞུགས་པས། དེའི་གོལ་ས་གཅོད་པའི
Chinese
当皎洁的月亮升起时，于幻化的坛城中，被授予幻身自在母。黎明时分，于睡梦中听闻一次六法。之后实际上听闻两次，总共听闻三次。之后直到卓贡·桑吉顿巴之间，如同一脉单传般地加以封印。卓贡·顿巴，拥有息解派的行境、阿底峡尊者、那若巴等的教导，以及香巴法性的教导，被弥勒巴、罗睺罗、金刚座等教导所摄受的弟子无数。获得尼古玛和苏卡悉地部分教导的人虽然无边无际，但被赐予包含圆满生圆次第的，则是阿依僧格上师、智者成就者香顿、智者成就者衮奴竹松三人。后两者所出的传承方式虽有无数差别，但因空行母的封条而总摄，因此，从表诠和内涵两方面来说，完全没有差别，因为没有掺杂造作，所以位于一切实修传承的顶端。其中，尼古玛的教法，总的来说是所有经续的密意，特别是究竟导师五部续部的精华，尤其是不共的，认为是总集海和珍宝海的精华。大手印嘎乌，是琼波将此根本词句写在贝叶上，装入旃檀木的嘎乌盒中，以极大的珍爱携带，因此得名嘎乌玛。将方便智慧二者的嘎乌中装入觉性心之宝等解释，仅仅是缺乏精髓的胡言乱语。此处的加行、正行、后行三者的教导，永远不会超出空行母尼古玛的开示，证悟意义的传承是，空行母尼古玛、苏卡悉地、弥勒巴三者的密意融为一体。在介绍时，大成就者琼波说：外境显空以རྒྱ་（藏文，梵文天城体：घ，梵文罗马拟音：ghya，汉语字面意思：印）印。觉性心明空以རྒྱ་（藏文，梵文天城体：घ，梵文罗马拟音：ghya，汉语字面意思：印）印。自身本尊乐空以རྒྱ་（藏文，梵文天城体：घ，梵文罗马拟音：ghya，汉语字面意思：印）印。这样造了三次盖印的术语。当热摩觉巴生起不可思议的六法证悟时，大成就者琼波不在，为了断除其中的歧途
English
When the clear moon rises, the illusory body, the great sovereign mother, is bestowed in the illusory mandala. At dawn, in a dream, the six dharmas are heard once. Later, they are actually heard twice, for a total of three times. From then until Drogön Sangye Tönpa, it remains as if sealed in a single lineage. Drogön Tönpa possesses the practice realm of the Pacification School, the instructions of Lord Atiśa, Naropa, etc., and the teachings of Shangpa Dharma Nature. There are countless disciples who are embraced by the instructions of Maitripa, Rahula, Vajrasana, etc. Although the number of those who have received partial instructions of Niguma and Sukha is limitless, those who have been given the complete ripening and liberation with all its parts are the teacher Ai Sengge, the accomplished scholar Shang Tön, and the accomplished scholar Zhönnu Drup Sum. Although countless different transmission methods have arisen from the latter two, because they are summarized by the seal of the dakinis, there is absolutely no difference in terms of both symbolic meaning and actual meaning. Because it is free from fabrication and adulteration, it resides at the very pinnacle of all practice lineages. Among these Niguma's instructions, in general, it is considered the intention of all sutras and tantras, especially the essence of the five ultimate teaching tantras, and particularly the uncommon essence of the Ocean of Vows and the Ocean of Jewels. The Great Seal Gau is so named because Khyunpo wrote its root verses on palm leaves, placed them in a sandalwood gau box, and carried it with great care. Explanations such as placing the jewel of awareness-mind in the gau of the two methods of skillful means and wisdom are merely empty talk devoid of essence. The instructions on the three aspects of preparation, main practice, and subsequent practice never deviate from the words of the dakini Niguma. The lineage of realization meaning is the unified intention of the dakini Niguma, Sukhasiddhi, and Maitripa. During the introduction, the great accomplished Khyunpo said: "External objects, appearance and emptiness, seal with GHYA (藏文，梵文天城体：घ，梵文罗马拟音：ghya，汉语字面意思：seal). Awareness-mind, clarity and emptiness, seal with GHYA (藏文，梵文天城体：घ，梵文罗马拟音：ghya，汉语字面意思：seal). One's own body, deity, bliss and emptiness, seal with GHYA (藏文，梵文天城体：घ，梵文罗马拟音：ghya，汉语字面意思：seal)." Thus, he created the terminology of the three seals. When Je Rmochokpa generated inconceivable realizations of the six dharmas, the great accomplished Khyunpo was not present, so in order to cut off its deviations
Tibetan
་ཕྱིར། རྗེ་སྒམ་པོ་ལ་ཕྱག་ཆེན་གསན། གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་བོགས་འདོན་མཐར་ཐུག་པ་བྱུང༌། དེ་ནས་རྗེ་དྭགས་པོའི་བཞེད་པ་དང་བསྟུན། རྒྱས་གདབ་དང་བྲལ་བའི་ཐ་སྙད་མཛད་དོ། །ལམ་ཁྱེར་གསུམ་ནི། ཆོས་དྲུག་གི་སྒྱུ་ལུས་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་གསུམ་ལས་འཕྲོས་པ་ཡིན་པས་ཡལ་ག་ ཞེས་གྲགས། འཆི་མེད་འཆུག་མེད་ནི། འོད་གསལ། སྒྱུ་ལུས། ཕྱག་ཆེན་རྣམས་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ་ཡིན་པས། འབྲས་བུ་འཆི་མེད་ཞེས་གྲགས་སོ། །སུ་ཁ་ཆོས་དྲུག་ནི། གྲུབ་ཆེན་ཁྱུང་པོས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་སུ་ཁ་སིདྡྷི་ལ་རྒྱུད་གཞུང་དང་འབྲེལ་བའི་ཚིག་བརྒྱུད་ཆེན་པོ་མ་གསན་ཀྱང༌། སྙིང་པོ་དོན་གྱི་གདམས་ངག་གསན་པ་དང༌། ཟབ་མོའི་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། གྲུབ་ཆེན་ཉིད་བརྒྱུད་འཛིན་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བཀའ་དྲིན་བླ་ན་མེད་པ་མཛད། འདི་ལ་གསང་སྒྲུབ་མན་ངག་གཟེར་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་སྐོར་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པར་བཞུགས་པ་ལས་སུ་ཁ་ཆོས་དྲུག་ཏུ་གྲགས་པ་ལ་ཡང་གཟེར་གསུམ་གྱི་ལྟེ་བར་སྤྲུལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བ་ཡིན་ཅིང༌། འདི་ལ་ཡིག་རྙིང་དུ་མངོན་པ་གཅིག་བཞུགས་མོད་ཀྱང་སྔོན་དུས་དར་རྒྱས་ཆེར་མེད། ཕྱིས་སྐུ་ཞང་མཁྱེན་རབ་རྗེས་ཤིན་ཏུ་དར་བར་མཛད་དོ། །བདག་མེད་མའི་ནང་ཁྲིད་ནི། དམ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞང་པོ་བྲམ་ཟེ་ཨཱརྻ་དེ་ཝ་གྲུབ་པ་ཐོབ་པའི་ཆོས་ཡིན་ཅིང༌། སུ་ཁའི་ཆོས་སྐོར་འདི་ཀུན་ལ་ཁྱུང་པོའི་དུས་ཀྱི་གདམས་ངག་རྩ་བ་རེ་དང༌། རི་གོང་དཔལ་གྱི་ཡང་དགོན་དུ་མཁའ་འགྲོ་ཉིད་ཀྱིས་ཞག་བདུན་གྱི་བར་དུ་གཉན་སྟོན་ཆེན་པོ་ལ་དངོས་སུ་གདམས་པའི་ཟབ་ཁྱད་འདོན་རྒྱུ་རེ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་དོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་ནི། ནཱ་རོ་མཻ་ཏྲི་ནས་མར་མིའི་བར་དུ་གདམས་ངག་ས་བོན་ཙམ་ལས། རྒྱས་པར་མི་བཞུགས་ལ། མཉམ་མེད་དྭགས་པོ་ལྷ་རྗེ་ལ། རྗེ་མི་ལས་ལུང་བསྟན་པ་ཐོག་ཏུ་བབས། གཏུམ་མོ་ཉིད་ལ་རྩལ་དུ་བཏོན་ནས་སྒོམ་པས། གཉལ་གྱི་སེ་བ་ལུང་དུ་ལོ་དྲུག་ལ་རྟོགས་པ་གོང་འཕེལ་དུ་སོང༌། འོལ་ཁ་དགེ་ལུང་དུ་ལོ་གསུམ་བཞུགས་དུས་གནས་ལུགས་ཀྱི་རྟོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ བརྙེས། བརྩོན་འགྲུས་ཅན་འགའ་ཞིག་མ་གཏོགས་གཞན་ལ་བཤད་ཀྱང་མི་ཕན་དགོངས། ལོ་ཤས་གཞན་ལ་མ་གསུངས་རྣལ་འབྱོར་ཆོས་གཡུང་སོགས་འགའ་ཞིག་ལ་ཅུང་ཟད་གསུངས་པས། མར་མེ་གཅིག་ལ་གཉིས་མཆེད་པ་བཞིན་དཀའ་བ་གང་ཡང་མི་དགོས་པར་རྟོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཤ་སྟག་བྱུང་བས་རྒྱ་ཆེར་སྤེལ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན
Chinese
因此，从冈波巴处听闻大手印，对实相的证悟达到了极致。之后，遵照达波仁波切的意愿，创立了不加修饰的术语。三种道用是：由六法中的幻身，上中下三种根器而生，因此被称为支分。不死不堕是：光明，幻身，大手印等精要汇集，因此被称为不死之果。苏卡六法是：大成就者琼波从智慧空行母苏卡悉地处，虽然没有听闻与续部经文相关的伟大传承语教，但听闻了精要意义的窍诀，以及甚深的灌顶，并且大成就者亲自加持了包括传承持有者在内的一切，通过这三种方式给予了无上的恩德。其中有秘密修持口诀三钉等非常甚深的法类，其中被称为苏卡六法的，也是依靠三钉的核心——化身轮而产生的。这方面在古籍中有一部显现，但以前并不兴盛。后来，由叔父昆谦饶杰使其非常兴盛。无我母的引导是：是圣者佛陀的叔父，婆罗门阿雅德瓦获得成就的法。所有这些苏卡的法类，都有琼波时代的根本窍诀，以及在日贡巴沃的扬贡（寺庙名）中，空行母亲自在七天内对年顿钦波直接传授的甚深特别的诀窍。大手印俱生和合是：从那若巴，麦哲巴到玛尔巴之间，只有窍诀的种子，没有广说。对无与伦比的达波拉杰，弥勒日巴的授记应验了。专注于拙火并修习，在嘉尔的色瓦隆六年里，证悟不断增长。在奥尔卡格隆（地名）居住三年时，获得了对实相的究竟证悟。他认为，即使对一些精进者以外的人说，也没有益处。几年没有对其他人说，只对瑜伽士秋永等少数人稍微说了一些，就像一盏灯可以点燃另一盏灯一样，毫不费力地获得了究竟的证悟，因此广泛传播。大手印
English
Therefore, he heard the Mahamudra from Gampopa, and the realization of the ultimate nature of reality came to fruition. After that, following the wishes of Dagpo Rinpoche, he created terms that were free from elaboration. The three path-uses are: the branch is said to arise from the illusory body of the six dharmas, from the three faculties of superior, middling, and inferior. The deathless and unfailing is: the essence of clear light, illusory body, and Mahamudra are combined, therefore it is called the deathless fruit. The Six Dharmas of Sukha are: Although the great accomplished Khyunpo did not hear the great lineage of words related to the tantric texts from the wisdom dakini Sukhasiddhi, he heard the essential pith instructions, as well as the profound empowerments, and the great accomplished one himself blessed all those including the lineage holders with the lineage, thus bestowing unsurpassed kindness through these three means. Among these are extremely profound Dharma cycles such as the secret practice instructions of the Three Nails, and the Six Dharmas of Sukha are said to have arisen based on the Emanation Wheel, the core of the Three Nails. There is one manifestation in the old texts regarding this, but it was not very widespread in the past. Later, Kyushang Khyenrab Je made it very widespread. The inner guidance of the Selfless Mother is: it is the Dharma of the Brahmin Aryadeva, the uncle of the Holy Buddha, who attained accomplishment. All of these Sukha Dharma cycles have a root pith instruction from the time of Khyunpo, and a profound and special extraction of the pith instruction that the dakini herself directly taught to Nyenton Chenpo for seven days at Rigong Palgyi Yangon (monastery name). The Coemergent Union of Mahamudra is: From Naropa, Maitripa to Marpa, there were only seeds of pith instructions, without extensive explanations. The prophecy of Milarepa came to pass for the incomparable Dagpo Lhaje. By focusing on tummo and practicing, realization increased in Gyalgyi Sewalung for six years. While residing in Olkha Gelung (place name) for three years, he attained the ultimate realization of the nature of reality. He thought that it would be of no benefit to explain it to others except for some diligent ones. He did not speak to others for a few years, but spoke slightly to yogi Choyung and others, and just as one lamp can light another, they attained ultimate realization without any difficulty, and thus spread it widely. Mahamudra