Tibetan
་པོ་ཆེའི་ཁྲིད་ཡིག་ནང་ལྟར། གློ་བོ་མཁན་ཆེན་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་སྔའི་བཀའ་དྲིན་ལས་ཐོས་ཤིང༌། ཁྲིད་ང་དགུ་པ་རང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཉེར་དགུ་ནི་མཁས་པའི་རྗེ་དཔལ་ལྡན་ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་ཐོས། བརྒྱུད་པ་ལམ་འབྲས་ལྟར་གྱི། ཁྲིད་དྲུག་ཅུ་པ་ལམ་སྦས་བཤད། ཁྲིད་རེ་གཅིག་པ་བརྡའ་དོན་གསལ་བ། ཁྲིད་རེ་གཉིས་པ་གསང་འདུས་རིམ་ ལྔ་མར་ལུགས་ཀྱི་སྨར་ཁྲིད་རྗེ་ལོ་ཆེན་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་ཡི་གེའི་སྟེང་ནས་བཤད་ལུང་ཞིབ་རྒྱས་ཐོབ་ཀྱང་ཁྲིད་རེ་གཉིས་པའི་གྲངས་འདེབས་རིམ་ལྔ་འགོས་ལུགས་མུས་ཆེན་གྱི་གསུང་ལ་མང་མཁར་བ་བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་ཟིན་བྲིས་སུ་མཛད་པ་རྗེ་རབ་གསལ་ཟླ་བ་མགོན་པོ་ལས་ནོས་པ་དང༌། ཁྲིད་རེ་གསུམ་པ་གསང་འདུས་འཇམ་རྡོར་གྱི་ཁྲིད་རྫོགས་རིམ་གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེ་བྲག་དམར་བ་ཀུན་དགའ་ཚེ་འཕེལ་གྱི་ཟིན་ཐོའི་སྟེང་ནས་གོང་ལྟར་ནོས་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཁྲིད་རེ་བཞི་པ་ལ་འདྲེན་རྒྱུ་གློ་བོ་ལོ་ཙཱ་བ་ནས་དབང་ཁྲིད་ཟུང་འབྲེལ་སྣར་ཐང་མཁན་པོ་གྲུབ་པ་ཤེས་རབ་ནས་བརྒྱུད་པ་རྗེ་བཙུན་སྦས་པའི་སངས་རྒྱས་ལས་ཐོབ་པར་འདྲེན་ཞིང༌། ཆག་ལུགས་ཀྱི་དབང་སྔོན་སོགས་སྤྲོས་མེད་མཛེས་རྒྱན་སོར་བཞག་གློ་བོ་མཁན་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ། ངོར་ཆེན་ལྷ་མཆོག་སེང་གེ །ཚོགས་མཁན་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་གསུམ་ལས་ཀྱང་ཐོང༌། ཁྲིད་རེ་ལྔ་པ་རྣལ་འབྱོར་བཞི་རིམ་གློ་བོ་ལོ་ཙཱའི་ཁྲིད་ཡིག་སྟེང་ནས་རྗེ་བཙུན་སྦས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་ཞུས་ཤིང༌། རྭ་རྩེ་སེམས་འཛིན་སྐོར་ཚ་བ་རོང་པ་ཤཱཀྱ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་ཟིན་བྲིས་སྟེང་ནས་གློ་བོ་མཁན་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་དང༌། ཆོས་རྗེ་དགེ་བ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་ཁྲིད་ཡིག་སྟེང་ནས་མཁས་པའི་རྗེ་དཔལ་ལྡན་ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་ཐོབ་ནའང༌། ཁྲིད་རེ་དྲུག་པའི་གྲངས་སུ་སྔོན་མ་བགྲང་ངོ༌། །ཁྲིད་རེ་བདུན་པ་བདེ་མཆོག་ཡབ་ལ་བརྟེན་པའི་རྩ་དབུ་མ་རྗེ་བཙུན་གྲག་པའི་ཡི་གེ་གདན་བཀོད། ཁྲིད་རེ་བརྒྱད་པ་ཡུམ་གྱི་རྩ་དབུ་མ་ལྟོས་བཞི་ཡབ་ལ་བཞག་ནས་ལྟོས་ཆོས་ཡུམ་དུ་ལེན་པའི་འཕྲུལ། ཁྲིད་རེ་དགུ་པ་དྲིལ་བུ་རིམ་ལྔ་རྗེ་བཙུན་གྲགས་པའི་ཡི་གེའི་སྟེང་ནས་གློ་བོ་མཁན་ཆེན་རིན་པོ་ཆེའི་ཞབས་དྲུང་དུ་སྨིན་པར་ཐོབ་པ་དེ་འདྲེན་ཞིང༌། འཕགས་པའི་ཁྲིད་ཡིག་སྟེང་ནས་ཕྱིས་མཁས་པའི་རྗེ་དཔལ་ལྡན་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཚོགས་སྒོམ་ པའི་ཁྲིད་ཡིག་སྟེང་ནས་རྗེ་ཟླ་བ་མགོན་པོ་ལས་ཀྱང་ཐོབ། ཁྲིད་བདུན་ཅུ་པ་ནག་པོ་རིམ་བཞི་ལམ་སློང་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་ཟིན་ཐོའི་སྟེང་ནས་གློ་བོ་
Chinese
如大成就者的引导文中所述，从洛沃堪钦仁波切的座前蒙受恩德听闻。第五十九个引导是自生加持的二十九种所缘，从智者杰巴丹楚臣处听闻，传承如道果一般。第六十个引导是道的隐义解说。第六十一个引导是明示表诠之义。第六十二个引导是密集金刚五次第玛尔巴派的斯玛引导，虽从杰罗钦亲自撰写的文字上获得了详细的讲解和传承，但第六十二个引导的五次第计数是按照俄派穆钦的说法，由芒喀瓦·洛哲坚赞记录成文，从杰·饶赛达瓦贡布处获得。第六十三个引导是密集金刚静猛的引导，圆满次第解脱之明点，从扎玛瓦·贡嘎策贝的记录上如前获得。极其简略的第六十四个引导，据说是从洛沃译师到那塘堪布珠巴协饶的灌顶引导双运，由杰尊·斯巴的桑结处获得。恰派的灌顶前行等简略的庄严保持原样，也从洛沃堪钦仁波切、俄钦拉姆乔森格、措钦堪钦仁波切三位处获得。第六十五个引导是四瑜伽次第，在洛沃译师的引导文上请教了杰尊·斯巴的桑结。绕孜心要科，从擦瓦绒巴·释迦坚赞的记录上，洛沃堪钦仁波切和曲杰·格瓦坚赞从引导文上，虽从智者杰巴丹楚臣处获得，但未计入第六十六个引导的数目中。第六十七个引导是依靠胜乐金刚父续的根本和中脉，杰尊扎巴的文字编排。第六十八个引导是母续的根本和中脉，将四种依靠置于父续上，而将所依之法取于母续的窍诀。第六十九个引导是金刚铃五次第，从杰尊扎巴的文字上，在洛沃堪钦仁波切的座前成熟获得，并引用了圣者的引导文，之后也从智者杰巴丹楚臣和措贡的引导文上，从杰·达瓦贡布处获得。第七十个引导是黑品四次第道用，从杰本人的记录上，洛沃
English
As stated in the instruction manual of the great accomplished one, I heard it from the kindness of the presence of Lo-wo Khenchen Rinpoche. The fifty-ninth instruction, the twenty-nine objects of self-blessing, was heard from the wise Jey Palden Tsultrim, the lineage being like the Lamdre. The sixtieth instruction is the explanation of the hidden meaning of the path. The sixty-first instruction is the clarification of the meaning of symbols. The sixty-second instruction is the Smar instructions of the Guhyasamaja five stages of the Mar tradition. Although detailed explanations and transmissions were obtained from the text written by Jey Lotsawa himself, the enumeration of the five stages of the sixty-second instruction follows the Ngor tradition of Muschen, recorded by Mangkarwa Lodro Gyaltsen, and received from Jey Rabsel Dawa Gonpo. The sixty-third instruction is the Guhyasamaja Jamdor instruction, the complete stage of liberation of the bindu, obtained as before from the record of Drakmarwa Kunga Tsephel. The very simple sixty-fourth instruction is said to be obtained from Lo-wo Lotsawa to Nar-thang Khenpo Drubpa Sherab, the union of empowerment and instruction, through Jetsun Spaypai Sangye. The preliminary empowerments of the Chag tradition and other simple ornaments are kept as they are, and were also obtained from Lo-wo Khenchen Rinpoche, Ngorchen Lhamchog Sengge, and Tsogchen Khenchen Rinpoche. The sixty-fifth instruction is the four yogas stage, and Jetsun Spaypai Sangye was consulted on the Lo-wo Lotsawa's instruction manual. The Ra-tse mind-holding section, from the record of Tsawa Rongpa Shakya Gyaltsen, Lo-wo Khenchen Rinpoche and Chöje Gewa Gyaltsen obtained it from the instruction manual, although it was obtained from the wise Jey Palden Tsultrim, it was not counted in the number of the sixty-sixth instruction. The sixty-seventh instruction is the root and central channel based on the Hevajra father tantra, the arrangement of the words of Jetsun Drakpa. The sixty-eighth instruction is the root and central channel of the mother tantra, placing the four reliances on the father tantra, and taking the object of reliance as the key point of the mother tantra. The sixty-ninth instruction is the Vajra Bell five stages, from the words of Jetsun Drakpa, it was obtained maturely in the presence of Lo-wo Khenchen Rinpoche, and the instruction manual of the noble one was cited, and later it was also obtained from the wise Jey Palden Tsultrim and the instruction manual of Tsoggom, from Jey Dawa Gonpo. The seventieth instruction is the four stages of the black practice, the path and its result, from Jey's own record, Lo-wo
Tibetan
མཁན་ཆེན་རིན་པོ་ཆེའི་ཞབས་ལ་བཏུད་ནས་སྨིན་པར་ཐོབ་ཅིང༌། ཀུན་མཁྱེན་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲིད་ཡིག་སྟེང་ནས། ངོར་ཆེན་ལྟ་མཆོག་སེང་གེ་ལ་ཡང་ཞུས། གླང་ཐང་པ་སྤྱན་སྔ་ཀུན་དགའ་རྡོ་རྗེའི་ཟིན་བྲིས་སྟེང་ནས་མང་མཁར་བ་ཟླ་བ་མགོན་པོ་ལ་ཡང་ཞུས་ཤིང༌། ཁྲིད་དོན་གཅིག་པ་བདེ་མཆོག་དཀར་པོ་དཔྱལ་ཨ་མོ་གྷའི་ཁྲིད་ཡིག་སྟེང་ནས་རྗེ་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ལས་ལེགས་པར་ཐོབ་ཅིང༌། ཕྱིས་ཡི་གེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྟེང་ནས་མང་མཁར་བ་ཟླ་བ་མགོན་པོ་ལས་ཀྱང་ནོས། ཁྲིད་དོན་གཉིས་པ་གདན་བཞིའི་མཆན་ཁུངས་སོགས་རྗེ་མར་པའི་ཡིག་རྙིང་ནང་ལྟར་རྔོག་གདུང་བརྒྱུད་བློ་གྲོས་དཔལ་བཟང་པོ་ལ་ཞུས་ཤིང༌། ཁྲིད་དོན་གསུམ་པ་མ་ཧཱ་མཱ་ཡའི་ཁྲིད་ཀྱང་རྗེ་མར་པའི་ཡིག་རྙིང་ཇི་ལྟ་བར་རྔོག་པ་གདུང་བརྒྱུད་དེ་ཉིད་ལ་ཞུས། ཁྲིད་དོན་བཞི་པ་བདེ་མཆོག་བོང་ཞལ་ཅན་གྱི་རྫོགས་རིམ་ཕྲ་ཐིག་བལ་པོའི་བླ་མ་མ་ཧཱ་བོ་དྷིའི་ཁྱད་ཆོས་ཞལ་ནས་སྙན་དུ་བརྒྱུད་པ། གློ་བོ་མཁན་ཆེན་རིན་པོ་ཆེའི་སྤྱན་སྔར་ལེགས་པར་ཐོས་ཤིང༌། བློ་ལ་འཇེན་པའི་གསུང་བགྲོས་ཇི་ལྟ་བའི་བརྗེད་བྱང་ཡང་རང་གིས་བགྱིས་ལ། ཁྲིད་དོན་ལྔ་པ་ཕག་མོ་སྒོམ་དྲུག་དཔྱལ་ཀུན་དགའ་རྡོ་རྗེའི་ཁྲིད་ཡིག་ནང་བཞིན། གློ་བོ་མཁན་ཆེན་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ལས་ཐོས། ནཱ་རོ་ཆོས་དྲུག་ལུགས་རྣམ་གྲངས་ཤིན་ཏུ་མང་བར་ཐོབ་ཀྱང༌། ཁྲིད་དོན་དྲུག་པ་བགྲང་རྒྱུར། ཆོས་དྲུག་གསེར་ཞུན་མ་རྗེ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་མཛད་པའི་སྟེང་ནས། ཏྲེ་བོ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་ལས་ཐོབ་པ་དེ་འདྲེན་རྒྱུ་ཡིན། ཁྲིད་དོན་བདུན་པ་ནི་གུའི་སྐོར་ལ། སྤྱིར་བརྒྱུད་ལུགས་ཉེར་ལྔའི་ལྕགས་ཟམ་ལུགས་གྲུབ་ཐོབ་ཐང་སྟོང་རྒྱལ་པོས་བྱང་སེམས་སྦྱིན་པ་བཟང་པོ་ལ་གསན་པའི་ རིང་བརྒྱུད་ནི་མུས་ལུགས་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། ནི་གུ་མས་གྲུབ་ཆེན་དངོས་ལ་ཡི་གེ་མེད་པའི་བརྡའ་ཐབས་སུ་གནང་བ་གུད་དུ་ཕྱུང༌། གཞན་ཉེར་བཞི་འཇག་བསམ་ཆུ་བབས་གཉིས་སུ་འདུས་ཤིང༌། རེ་རེ་ལས་གྱེས་པ་ཕན་ཚུན་བརྒྱུད་ཚུལ་སོ་སོ་བ་དེ་དག་ཏུ་མ་འདུས་པ། གནས་རྙིང་པ་ཨ་སེང༌། རས་ཆེན་དཔལ་འབྱོར་བཟང་པོ་ནས་བརྒྱུད་པ་རྣམས་ལས། འདིར་ཁྲིད་ཀྱི་གྲངས་སུ་རྒྱ་སྒོམ་ལས་དངོས་སུ་ཐོབ་པ་དེ་འདྲེན་ཞིང༌། ཁྲིད་དོན་བརྒྱད་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གའུ་མ་འཇགས་བསམ་གཉིས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་ཐད་བཞག །དེ་བཞིན་དུ་ཁྲིད་དོན་དགུ་པ་ལམ་ཁྱེར་རྣམ་གསུམ། ཁྲིད་བརྒྱད་ཅུ་པ་རང་སེམས་འཆི་མེད་ཀྱི་ཁྲིད། ཁྲིད་གྱ་གཅིག་པ་སུ་ཁའི་ཆོས་དྲུག་ཤངས་པའི་
Chinese
于堪布仁波切足下受灌成熟，又从昆钦仁波切的引导文上，向俄钦洛卓森格请教。又从朗塘巴坚赞衮噶多吉的笔记上，向芒喀瓦扎巴贡波请教。第一引导，胜乐金刚白尊，从嘉阿莫嘎的引导文上，从杰桑结仁钦处善得，之后又从同一文字上，从芒喀瓦扎巴贡波处获得。第二引导，四座的注释等，如杰玛尔巴的旧文中所说，向俄氏后裔洛哲华桑波请教。第三引导，嘛哈嘛雅的引导，也如杰玛尔巴的旧文一样，向俄巴后裔请教。第四引导，胜乐金刚猪面母的圆满次第细线，尼泊尔喇嘛嘛哈菩提的特点，口耳相传，在洛沃堪布仁波切座前善听，并将心中所想的讨论内容，自己也做了笔记。第五引导，帕摩六法，如嘉衮噶多吉的引导文一样，从洛沃堪布仁波切处听受。那若六法，虽然获得了很多种传承，但第六引导要数的是，从杰让炯多吉所著的《六法金炼》上，从哲沃曲吉嘉措处获得的那个。第七引导是关于尼姑玛的，一般来说，二十五种传承的铁桥派系，成就者唐东嘉波向菩萨布施贤所传的长传承是穆氏的传承。尼姑玛给予大成就者真实的无字手印诀窍另外取出。其他二十四种归于扎桑曲布两种，各自流出的互不相连的传承，未归于那些传承的，乃宁玛派阿森，热钦华觉桑波所传等，此处引导的数目中，引用直接从嘉贡处获得的。第八引导，大手印嘎乌玛，放在扎桑二者的引导文上。同样，第九引导，三类道用。第八十引导，自心不死之引导。第八十一引导，苏卡的香巴六法。
English
Having been matured by receiving empowerments at the feet of Khenchen Rinpoche, and also inquired from Ngorchen Lodro Sengge based on the instruction manual of Kunkhyen Rinpoche. Also inquired from Mangkarwa Drakpa Gonpo based on the notes of Langtangpa Kyennga Kunga Dorje. The first instruction, Chakrasamvara White, was well received from Jya Amogha's instruction manual, from Je Sangye Rinchen, and later also received from Mangkarwa Drakpa Gonpo based on the same text. The second instruction, the commentary sources of the Four Seats, etc., as stated in the old writings of Je Marpa, were inquired from Ngok's lineage Lodro Palsangpo. The third instruction, the instruction of Mahamaya, was also inquired from the same lineage of Ngokpa, just like the old writings of Je Marpa. The fourth instruction, the completion stage subtle lines of Chakrasamvara Vajravarahi, the special characteristics of the Nepalese Lama Mahabodhi, transmitted orally, were well heard in the presence of Lovo Khenchen Rinpoche, and I also made notes of the discussions that came to mind. The fifth instruction, Phagmo's Six Yogas, as in the instruction manual of Jya Kunga Dorje, was heard from the mouth of Lovo Khenchen Rinpoche. Although many kinds of transmissions of Naropa's Six Dharmas were received, the sixth instruction to be counted is the one received from Trewo Chokyi Gyatso based on the Six Dharmas Golden Refinement composed by Je Rangjung Dorje. The seventh instruction is about Niguma's teachings. In general, the long transmission of the twenty-five transmissions of the Iron Bridge lineage, which the accomplished Thangtong Gyalpo transmitted to Bodhisattva Jinpa Zangpo, is only the Mus lineage. Niguma gave the great accomplished one the true wordless symbolic method, which is taken out separately. The other twenty-four are combined into the two, Jak and Samchu Bab, and the separate transmissions that flow out from each are not included in those transmissions. Those transmitted from Nyenyingpa Aseng, Rechen Paljor Zangpo, etc., among the number of instructions here, the one directly received from Jyakgom is cited. The eighth instruction, Mahamudra Gau Ma, is placed on the instruction manuals of both Jak and Sam. Similarly, the ninth instruction, the three types of taking the path. The eightieth instruction, the instruction of the deathless self-mind. The eighty-first instruction, Sukha's Six Dharmas of Shangpa.