Tibetan
།དང་པོ་ལ་གསུམ། སྐྱབས་འགྲོ། སེམས་བསྐྱེད། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། ། དང་པོ་ནི། །ས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ཆེན་པོར་གྱུར་པའི་རང་གི་མདུན་དུ་ཡན་ལག་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ། དེའི་དབུས་སུ་ནོར་བུས་གཏམས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དཔག་བསམ་ལྗོན་ཤིང་ཡལ་ག་ལྔའི་དབུས་སུ་རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ། མདུན་དུ་ཡི་དམ། གཡས་སུ་སངས་རྒྱས། རྒྱབ་ཏུ་ཆོས། གཡོན་ཏུ་དགེ་འདུན། མཐའ་སྐོར་དུ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་སྤྲིན་གཏིབས་པ་ལྟར་བཞུགས་པའི་སྤྱན་སྔར་རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྒོ་གསུམ་འཇུག་པ་གཅིག་པས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་མོས་ལ། བདག་དང་ཁམས་གསུམ་འགྲོ་བ་ཞེས་སོགས་སྐྱབས་འགྲོ་ཅི་ནུས་བྱ། གཉིས་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ་སྙམ་པ་སྨོན་པ་དང༌། དེའི་ཆེད་དུ་ལམ་ཟབ་མོ་ལ་བསླབ་བར་བགྱིའོ་སྙམ་པ་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། དོན་ཡིད་ལ་དྲན་བཞིན་པས། ཤེས་རབ་སྙིང་བརྩེ་སོགས་དང༌། ཚད་མེད་བཞིས་བློ་སྦྱང༌། གསུམ་པ་ནི། རང་གི་སྤྱི་བོར་བླ་མ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ། ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམ་པ། མཆོད་པའི་སྒོ་ནས་ཚོགས་བསགས་པ། རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པའི་ཚུལ་རྣམས་ངག་འདོན་གྱི་དཀྱུས་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་ལ། ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམ་པའི་སྐབས། སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་ཀྱང་སྤྱི་བོའི་བླ་མ་ལ་ཐིམ་པས་སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་སུ་མོས། མཆོད་པའི་སྐབས་རང་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རེ་རེའང་ལུས་ཞིང་རྡུལ་གྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་མཆོད་པའི་ལྷ་མོར་སྤྲུལ་ནས། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པ་ནམ་མཁའ་གང་བར་སྤྲོས་ཏེ་མཆོད་པར་བསམ། གསོལ་འདེབས་སྐབས་རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བཀུག །འོད་ཀྱི་རྣམ་པས་རང་གི་ལུས་ཀྱི་སྟོད་སྨད་བར་གསུམ་ལ་ཐིམ་པས་རང་ཉིད་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འདུས་ པའི་ངོ་བོར་བསམ། སྤྱི་བོའི་བླ་མ་སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་ལ་མོས་གུས་ཀྱི་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ནི། ཌཱ་མ་རུ་ལྔ་བརྡུང་ཚར་གསུམ། སུམ་བརྡུང་ཚར་གསུམ། ཆིག་བརྡུང་བཅས་མཐོང་བརྒྱུད་ལྟར་གྱིས་སྣ་དྲངས་ཏེ། བྱིན་རླབས་ཅན་གྱི་བླ་མ་དང་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་དལ་བུའི་གདངས་ཀྱིས་བརྗོད་རྗེས་ཌཱར་རྒྱགས་གོང་བཞིན་གྱི་མཐར་བཞག །དེ་ནས་རང་གི་སྤྱི་བོའི་བླ་མ་དེ་ཉིད་ཕྱི་ལྟར་དཔལ་རྒྱལ་བ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ། ནང་ལྟར་འཇིགས་བྲལ་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ། གསང་བ་རྩ་བའི་བླ
Chinese
第一有三：皈依，发心，上师瑜伽。 第一是：所有地方变成清净的大刹土，在自己的面前，有具备八支的甘露大海，其中心生出充满珍宝的如意树，五根树枝的中央是根本传承上师，前面是本尊，右边是佛，后面是法，左边是僧，周围是空行护法等如云般密集安住的眼前，自己和他众有情一切以三门唯一的进入而皈依，思维我与三界众生等，尽力而为地皈依。第二是：为了所有众生的利益，想要获得圆满佛陀的果位是发愿，并且为了那个，想要修学甚深道，是进入，心中忆念意义，以智慧慈悲等和四无量心调伏自心。第三是：在自己的头顶生起上师释迦牟尼佛誓言尊，融入智慧尊，以供养的方式积累资粮，向根本传承的上师们祈请的方式等，如念诵仪轨中出现的那样，在融入智慧尊的时候，皈依境们也融入头顶的上师，思维为皈依处总集。供养的时候，自己和一切有情各自都化现为身体与刹土微尘数量相等的供养天女，思维将外内密的供品充满虚空而供养。祈请的时候，从自己的心间发出光芒，勾召六道的一切有情，以光的形式融入自己身体的上中下三处，思维自己是六道一切有情总集的自性。以对头顶的上师皈依处总集，以猛烈的信敬之情而祈请，击打五次达玛茹三次，三次击打三次，一次击打等，如见传承那样引导，之后以缓慢的音调念诵一句“具加持的上师”等偈颂，最后如前一样放置达惹。之后，观想自己头顶的上师，外相是吉祥的胜者释迦牟尼佛，内相是无畏洲遍胜，秘密是根本上
English
The first has three parts: Refuge, Bodhicitta, and Guru Yoga. The first is: All places become a pure great Buddha-field. In front of oneself, there is an ocean of nectar with eight branches. In the center of it, a wish-fulfilling tree born from jewels, in the center of the five branches, is the root and lineage guru. In front is the Yidam, to the right is the Buddha, behind is the Dharma, to the left is the Sangha, and around are the Dakinis and Dharma protectors, residing like dense clouds. In their presence, oneself and all sentient beings take refuge with the single entry of the three doors. Think, "I and the beings of the three realms," and take refuge as much as possible. The second is: Wishing to attain the state of perfect Buddhahood for the benefit of all sentient beings is aspiration. And for that purpose, wanting to train in the profound path is engagement. While keeping the meaning in mind, train the mind with wisdom, compassion, and the four immeasurables. The third is: Generating the Guru Shakyamuni Buddha, the Samaya being, on one's crown. Dissolving the Jnanasattva. Accumulating merit through offerings. The methods of supplicating the root and lineage gurus, etc., are as they appear in the recitation text. At the time of dissolving the Jnanasattva, the objects of refuge also dissolve into the guru on the crown, thinking of it as the embodiment of all refuges. At the time of offering, each of oneself and all sentient beings transforms into offering goddesses equal in number to the dust particles of the fields. Visualize offering outer, inner, and secret offerings, filling the sky. At the time of supplication, light radiates from one's heart, summoning all sentient beings of the six realms. In the form of light, they dissolve into the upper, middle, and lower parts of one's body, thinking of oneself as the essence of all sentient beings of the six realms combined. Supplicate the guru on the crown, the embodiment of all refuges, with intense devotion and longing. Lead with five drumbeats of the Damaru three times, three drumbeats three times, and one drumbeat, as in the vision lineage. Then, recite one verse, such as "The blessed guru," in a slow melody, and place the Dara at the end as before. Then, visualize the guru on one's crown as outwardly the glorious Victorious Shakyamuni Buddha, inwardly Jigdral Chokyi Wangchuk, and secretly the root.
Tibetan
་མ་དང་དབྱེར་མེད་སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་སུ་མོས་པའི་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས། རྒྱ་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་ལྡན་རིན་པོ་ཆེ། །ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྒྱལ་མཚན་འཛིན། །ཡིད་འཕྲོག་རབ་མཛེས་དབྱངས་ཅན་དགའ་བའི་དཔལ། །འཇིགས་མེད་གྲགས་པའི་ཞབས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །ཞེས་བརྒྱ་རྩ་དང༌། རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་གང་ཡིན་གྱི་གསོལ་འདེབས་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བརྗོད་རྗེས། རྐང་གླིང་བླ་མ་མཁྱེན་ཟེར་བའི་ཁོངས་འདྲེན་འཁྱོངས་ཆ་ཅན་ལན་གསུམ་བུས་ནས། ཌཱ་རུ་གོང་མཚུངས་སུ་དཀྲོལ། དེ་ནས། རྗེ་ན་མོ་གུ་རུ་བྷྱཿ གནས་འོག་མིན་སོགས་དང༌། གནས་བྱ་རྒོད་ཕུང་པོའི་སོགས་ཀྱི་མཚམས་སུ་ཌཱ་རུ་ལྔ་བརྡུང༌། གནས་ཆོས་འབྱུང་ཨེ་ཡི་སོགས་ཀྱི་མཐར་ལྔ་བརྡུང་གསུམ། སུམ་བརྡུང་གསུམ། ཆིག་བརྡུང་གཅིག །དེ་ནས་གནས་སྟག་ལུང་ཐང་གི་སོགས་ནས་བཟུང་གསོལ་འདེབས་སྡེ་ཚན་རེའི་མཚམས་ལྔ་བརྡུང་རེ། མཇུག་ཏུ་ལྔ་བརྡུང་གསུམ་སོགས་གོང་ལྟར་རྒྱས་པར་བྱས་ནས་ཌཱ་རུ་བཞག །བླ་མ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པས་རང་དང་བླ་མ་ཐ་དད་དུ་འཛིན་པ་སྤངས་བའི་ངང་ནས་ཅུང་ཟད་མཉམ་པར་འཇོག །དེ་ནས་རང་ཕག་མོའི་བསྐྱེད་རིམ་གསལ་བཏབ་སྟེ། དགེ་བ་འདི་ཡིས་མྱུར་དུ་བདག་སོགས་བསྔོ་སྨོན་གྱིས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངང་དུ་མཉམ་པར་ འཇོག་གོ །གཉིས་པ་དངོས་བཞི་ལ་གསུམ། ཟིལ་གནོན་དམིགས་པ་སྐོར་གསུམ། རང་སེམས་དབྱིངས་སུ་འཕོ་བ། ཕུང་པོ་གཟན་དུ་འགྱུར་བའོ། །དང་པོ་ནི། །རང་ཉིད་ཕག་མོའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གསལ་སྣང་བརྟན་པོའི་སྒོ་ནས། མི་རྐང་གསུམ་བུས་པའི་ཐོག་མའི་སྒྲར་རྣལ་འབྱོར་པ་ང་འདིར་སླེབས་ཡོད་ཟེར་བ་དང༌། གཉིས་པར་སྣང་སྲིད་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་འདིར་འདུས་འདིར་ཚོགས། གསུམ་པར་ཁྱེད་རྣམས་ངའི་བཀའ་ལ་ཉོན། ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་ལ་འགོད་དོ་ཞེས་གྲགས་པར་བརྟེན། སྣང་སྲིད་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་མཐོ་བ་དཔེ་དཀར་རྒྱལ་པོ་ནས་དམའ་བ་ཡུལ་འདྲེ་ས་སྲིན་ཡན་ཆད། སྔར་འདྲེ་རྙིང་པ། ད་འདྲེ་གསར་པ། ཡུལ་འདྲེ་འཁྱམས་པོ་སོགས་གནོད་བྱེད་ཀྱི་སྡེར་གཏོགས་སོ་ཅོག་ཐམས་ཅད་ཁྲོམ་ཚོགས་པ་ལྟར་འདུས་པར་དམིགས་ནས། རང་ཕག་མོར་གསལ་བའི་སྐུ་རྒྱབ་ཏུ་མགོ་གཡས་སུ་གཏད་པའི་མི་ལྤགས་ཀྱི་གཡང་གཞི་བཤུས་མ་ཐག་པ་ཁྲག་ཛར་རེ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཆལ་གྱིས་འགྲེམ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཕཊ་ཅེས་བརྗོད། རང་ཕག་མོའི་བསྐྱེད་རིམ་དང་ལྡན་པས་གང་ལ་ཡང་འཇིགས་པ་དང༌། ཉམ་ང་ཁུ་འཁྲིག་མེད་པའི་གདེངས་དང་ལྡན་པའི་ངང་ནས་འཇིག
Chinese
以与上师无别，视作一切皈依处之总集的强烈虔诚，祈请广大的具法眼者仁波切，从各方获得胜利的胜幢持有者，令人心醉、极其美丽、妙音天女喜乐之光，无畏名声之足。念诵百字明等，以及自己根本上师的祈请文，念诵完毕后，吹奏腿骨号，念诵“上师知”三遍，并敲击手鼓，如前所述。之后，念诵“杰 拿摩 古汝 贝雅 (藏文：རྗེ་ན་མོ་གུ་རུ་བྷྱཿ，梵文天城体：gurubhyaḥ，梵文罗马拟音：gurubhyaḥ，汉语字面意思：上师)”，在“处所 邬金”等，以及“处所 鹫峰山”等的间隙敲击五次手鼓。在“处所 法源 唉”等的结尾敲击五次手鼓三次，三次敲击三次，一次敲击一次。之后，从“处所 达隆塘”等开始，每念诵完一个祈请文段落，敲击五次手鼓。最后，如前所述，详细地敲击五次手鼓三次等，然后放下手鼓。上师化为光融入自身，消除将自己与上师视为不同的执着，稍作安住。之后，清晰地观想自己为金刚亥母的生起次第，以“以此善业速疾我等”等回向和发愿来结束，在如幻的禅定中安住。 第二，四种实际分为三：降伏的观想三次，自心迁入法界，身体化为食物。第一，从自己是金刚亥母生起次第的清晰显现且稳固的角度出发，在三次吹奏人腿骨号的最初声音中，想着瑜伽士我已到达这里，第二，观想显有的一切神鬼都聚集于此，第三，观想你们都要听从我的命令，我将引导你们进入大乘之道。因此，观想显有的一切神鬼，从最高的白伞盖神王到最低的土地神地母等，以前的老鬼，现在的新鬼，游荡的土地神等，所有属于损害者的群体，都如集市般聚集。观想自己显现为金刚亥母，在身体后方，将头朝右的人皮，刚剥下来血淋淋的，平铺在上面，同时念诵“啪 (藏文：ཕཊ་，梵文天城体：phaṭ，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪)”。以具足金刚亥母的生起次第，对任何事物都没有恐惧和害怕，以充满自信的状态...
English
With intense devotion, regarding the Lama as inseparable and the embodiment of all refuges, I supplicate the precious one with the vast Dharma eye, the holder of the victory banner who is victorious in all directions, the enchanting and beautiful splendor of Yangchen Gawa (Sarasvati's Joy), at the feet of Jikme Drakpa. Recite the hundred-syllable mantra, etc., and the supplication of one's own root Lama as appropriate. After reciting, blow the thighbone trumpet three times with the sustained sound of "Lama Khyen." Then, play the damaru as before. After that, recite "Je Namo Guru Bhyaḥ (藏文：རྗེ་ན་མོ་གུ་རུ་བྷྱཿ，梵文天城体：gurubhyaḥ，梵文罗马拟音：gurubhyaḥ，汉语字面意思：上师)", and strike the damaru five times at the intervals of "place, Ogmin," etc., and "place, Vulture Peak," etc. At the end of "place, Dharmadhatu E," etc., strike five times three times, strike three times three times, and strike once once. Then, starting from "place, Taklung Tang," etc., strike five times at the end of each section of the supplication. In the end, strike five times three times, etc., extensively as before, and then put down the damaru. The Lama dissolves into light and merges into oneself, abandoning the notion of holding oneself and the Lama as separate, and remain in equanimity for a while. Then, clearly visualize oneself as the generation stage of Vajravarahi, and conclude with dedication and aspiration prayers such as "By this virtue, may I quickly," etc., and remain in equanimity in the state of illusory samadhi. Secondly, the four realities are divided into three: the three rounds of subjugating visualization, transferring one's mind into the Dharmadhatu, and transforming the aggregates into food. Firstly, from the perspective of the clear appearance and stability of oneself as the generation stage of Vajravarahi, in the initial sound of blowing the three human thighbone trumpets, think that the yogi I have arrived here. Secondly, visualize that all the gods and demons of existence and non-existence have gathered here. Thirdly, visualize that you all must listen to my command, and I will lead you into the Mahayana path. Therefore, visualize that all the gods and demons of existence and non-existence, from the highest White Umbrella King to the lowest local spirits and earth demons, the old ghosts of the past, the new ghosts of the present, the wandering local spirits, etc., all belonging to the category of harm-doers, have gathered like a marketplace. Visualize oneself as Vajravarahi, and behind the body, spread out the human skin with the head facing to the right, freshly skinned and dripping with blood, and simultaneously say "Phaṭ (藏文：ཕཊ་，梵文天城体：phaṭ，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪)". Possessing the generation stage of Vajravarahi, without fear or dread of anything, in a state of confidence...