Tibetan
པ་ནི། །རང་ཉིད་ལྷར་གསལ་བའི་ཕྱག་གཡས་སྡིགས་འཛུབ་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་རང་གི་ཕུང་པོ་ལ་གཟིར་བ་དང༌། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ལན་གསུམ་བརྗོད་པས་རང་གི་ཕུང་པོ་དེ་ཉིད་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དགོས་འདོད་ཀུན་འབྱུང་ལྟ་བུ་རེ་འདོད་ཐམས་ཅད་སྐོང་བར་གྱུར་ཏེ། དཀོན་མཆོག་སྲི་ཞུའི་མགྲོན་དང་མགོན་པོ་ཡོན་ཏན་མགྲོན་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་ལམ་དུ། མཆོད་ཡོན། ཞབས་སིལ། མེ་ཏོག །བདུག་སྤོས། སྣང་གསལ། དྲི་ཆབ། ཞལ་ཟས། རོལ་མོ། །བཀྲ་ཤིས་རྟགས་བརྒྱད། རྒྱལ་སྲིད་བདུན། འདོད་ཡོན་ལྔ་སོགས་མ་ཚང་མེད་པའི་མཆོད་པ་ནམ་མཁའ་གང་བས་མཆོད། རིགས་དྲུག་དང༌། ལན་ཆགས་ཀྱི་མགྲོན་རྣམས་ཀྱང་རང་རང་གང་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ཚིམས་པར་བསམ་མོ། །གང་ལྟར་ཡང་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཐར་ཕུང་པོའི་ཚོགས་མཆོད་ན། ཌཱ་མ་རུ་ལྔ་བརྡུང་གསུམ་སོགས་རྒྱས་པས་ཐོག་དྲངས་ནས། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། མཁྱེན་བརྩེའི་བྱིན་རླབས་སོགས་བརྗོད་ཅིང་བསམ། མཐར་ཊཱར་རྒྱགས་རྒྱས་པར་བྱ། །གསུམ་པ་རྗེས་ལ་གསུམ། ཚོགས་དྲུག་ལམ་ཁྱེར་བྱ་བ། བདེན་པའི་སྟོབས་བརྗོད་པ། ཆོས་སྦྱིན་དང་བསྔོ་སྨོན་གྱིས་མཐའ་བརྒྱན་པའོ། །དང་པོ་ནི། །མིག་གིས་དབང་པོའི་མཚོ་ནང་དུ་སྡེ་ཚན་ལྔའི་མཐར་ཌཱ་རུ་ལྔ་བརྡུང་རེ་རེ། ཡིད་ཀྱི་དབང་པོའི་སོགས་ཀྱི་མཐར་ལྔ་བརྡུང་གསུམ་སོགས་རྒྱས་པར་བྱ། དེའི་ཚེ་དམིགས་པ་ནི། ཚོགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱས་ལ་ལྟ་བའི་གདེངས་བསྐྱེད། སྒོམ་པའི་ཉམས་རྟོགས་སྤར། སྤྱོད་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཐོག་བརྫིས་སུ་ཁྱེར། །གཉིས་པ་ནི། །ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་སོགས་དང༌། རྒྱལ་བ་མཆོད་པས་སོགས་དང༌། ཕ་མ་ལ་སོགས་སེམས་ཅན་སོགས་ཀྱི་སྡེ་ཚན་རེ་རེའི་མཐར་ཌཱ་རུ་ལྔ་བརྡུང་རེ་དང༌། ཡུལ་ཕྱོགས་འདི་རུ་སོགས་རྫོགས་མཚམས་སུ། མྱུར་བ་ཉིད་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཚར་གཉིས་བསྐྱར་ལ་ཌཱ་རུ་ལྔ་བརྡུང་གསུམ་སོགས་རྒྱས་པར་བྱ། དེའི་ཚེ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པའང་མངོན་སུམ་དུ་བཞུགས་ནས་དེ་དེ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པའི་མཐུན་འགྱུར་མཛད་པར་བསམ། །གསུམ་པ་ནི། །རང་ཉིད་ཕག་མོར་གསལ་བ་སྐད་ཅིག་གིས་གནས་འགྱུར་བའི་ཚུལ་གྱིས། པད་དཀར་དང་ཟླ་བའི་གདན་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་པའི་སྐུར་ལམ་སྟེ་གྱུར་བའི་ཐུགས་ཀར་པད་ཟླའི་སྟེང་དུ་ཧྲཱིཿཡིག་གི་མཐར་ཡི་གེ་དྲུག་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་པོའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས། རིགས་དྲུག་དང༌། ལན
Chinese
再者，自身明观为本尊，以右手期克印指向自身身体，念诵三遍 嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），使自身身体变成如意宝珠，如能满足一切需求之物，满足一切愿望。于三宝供养之宾客及怙主功德宾客之前，以供品、足浴、鲜花、焚香、明灯、香水、美食、音乐、吉祥八宝、轮王七政宝、五妙欲等无所不具之供品，充满虚空而作供养。六道众生及债主等宾客，亦观想各自获得所需之受用而心满意足。无论如何，于彼等之末尾进行荟供时，以敲击五颅鼓三次等广大方式开始。念诵并观想 嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、智悲加持等。最后，广大地进行朵玛的布施。第三，后行有三：将六道众生纳入道用； 宣说谛实力；以法布施和回向发愿来庄严结尾。第一，于眼根之海中，在五蕴的末尾，分别敲击五颅鼓一次。于意根等之末尾，广大地进行五颅鼓三次等。此时之目标是：了知六道众生的一切显现皆为无实如幻，从而生起见解之胆识，增长禅修之证悟，将行为融入苦行之中。第二，于梵天世界等，以及供养诸佛等，以及父母等众生等之每一组末尾，分别敲击五颅鼓一次。于此地等圆满之际，重复两次“迅速地加持”，并广大地进行五颅鼓三次等。此时观想：于前方虚空中，诸佛菩萨亦真实安住，并促成如是成就之顺缘。第三，自身明观为金刚亥母，以刹那间转变处所之方式，于白莲花和月亮座垫上，化现为大悲观世音菩萨，身色白色，一面四臂之身，于其心间莲花月轮之上，由 舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字围绕着六字真言，从中放射出无量白色光芒。六道众生及债
English
Furthermore, visualize yourself clearly as the deity, and with the right hand in the threatening mudra, point it at your own body. Recite three times Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), transforming your own body into a wish-fulfilling jewel, like something that fulfills all needs and desires, satisfying all wishes. In the presence of the guests of the Three Jewels and the guests of the protectors and qualities, offer without omission offerings that fill the sky, such as offerings, foot washing, flowers, incense, lamps, scented water, food, music, the eight auspicious symbols, the seven royal emblems, and the five objects of desire. Also, contemplate that the six realms and the guests of karmic debts are satisfied with the enjoyments they desire. In any case, at the end of these, when performing the feast of the aggregates, begin with the extensive playing of the five skull drums three times. Recite and contemplate Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), the blessings of wisdom and compassion, and so on. Finally, extensively perform the offering of the torma. Third, there are three subsequent actions: taking the six realms onto the path; Declaring the power of truth; and adorning the end with dharma giving and dedication prayers. First, in the ocean of the eye sense, at the end of the five aggregates, beat the five skull drums once each. At the end of the mind sense, and so on, perform the extensive playing of the five skull drums three times, and so on. At that time, the aim is to: understand that all appearances of the six realms are unreal and like illusions, thereby generating confidence in the view, increasing the realization of meditation, and incorporating behavior into ascetic practices. Second, at the end of each group, such as the Brahma world, and offering to the Buddhas, and sentient beings such as parents, beat the five skull drums once each. At the completion of this place, and so on, repeat "quickly bless" twice and extensively perform the five skull drums three times, and so on. At that time, contemplate that the Buddhas and Bodhisattvas are also actually present in the sky in front, and are creating favorable conditions for the accomplishment of this. Third, visualize yourself clearly as Vajravarahi, and through the manner of changing places in an instant, transform into the form of Great Compassionate Avalokiteshvara, white in color, with one face and four arms, on a white lotus and moon seat. On the lotus and moon in his heart, from the syllable Hrih (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍) surrounded by the six-syllable mantra, radiate immeasurable masses of white light. The six realms and the debt
Tibetan
་ཆགས་ཀྱི་མགྲོན་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག །དེ་དག་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་སང་གིས་དག་པས། ལུས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུ། ངག་ཡི་གེ་དྲུག་མའི་སྒྲ། ཡིད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་དང་དབྱེར་མེད་དམ་པ་རིག་སྟོང་ཆོས་སྐུའི་ངང་དུ་གནས་པར་བསམས་ལ་ཡི་གེ་དྲུག་པ་སྟོང་སོགས་གང་འགྲུབ་བཟླ། དྲང་དོན་ཆོས་བཤད་པ་ནི། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་ལས་བྱུང༌། ཞེས་སོགས་བརྗོད་པས་ཕན་བདེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པར་བསམ། ངེས་དོན། ཆོས་རྣམས་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་སྟེ། །ཞེས་སོགས་བརྗོད་པས་འཁོར་འདས་ཆོས་ཀུན་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་ཏེ་གང་ལའང་འཛིན་པའི་འཆིང་བ་དང་བྲལ་ནས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུན་ཆད་པར་བསམ། ཟང་ཟིང་ཆོས་དང་མི་འཇིགས་པ་དང་བྱམས་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་རྩ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་རྒྱུར་བསྔོ་བའི་སླད་དུ། སྦྱིན་པ་རྒྱ་ཆེན་གྱུར་པ་སོགས་བརྗོད། ཕཊ་གཅིག་གིས་ཡས་མགྲོན་རྣམས་མི་དམིགས་པར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་གཤེགས་པར་བསམ། །ཕཊ་གཅིག་གིས་མས་མགྲོན་རྣམས་སོ་སོའི་གནས་སུ་དེངས་པར་བསམ། །ཕཊ་གཅིག་གིས་རང་ཉིད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོར་གསལ་བ་འཇའ་ཡལ་བ་ལྟར་མི་དམིགས་པའི་ངང་དུ་བཞག །སླར་ཡང་རང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐུར་ལྡང་ལ། དགེ་བ་འདི་ཡིས་མྱུར་ཏ་ུབདག །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་གྱུར་ཅིག །ཅེས་སོགས་བསྔོ་སྨོན་བཀྲ་ཤིས་རྒྱས་པར་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཟབ་གསལ་དབྱེར་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཉམས་ལེན་གྱི་རྩི་དང་མ་བྲལ་བར་བྱས་པས་ཚར་སློང་གི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིགས་ནས། ལྟ་སྒོམ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པས་བདག་འཛིན་གྱི་འཆིང་བ་གཅོད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཟབ་མོ་གཅོད་ཡུལ་གྱི་གདམས་པ་འདི་ཉིད་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གང་ཟག་ནི། །ལམ་ཐུན་མོང་བས་རྒྱུད་འབྱོངས་ཤིང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་དང༌། དངོས་གཞི་ཕྱག་ཆེན་གྱི་ཉམས་རྟོགས་ཅི་རིགས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པས། ཐོག་མར་གཉན་ཁྲོད་འཇམ་ཞིང་བཀྲ་ཤིས་པར་ཕྱིན་ལ། ནུབ་དང་པོར་དཀར་འགྱེད་ཡན་གང་བཞིན་གྱི་མཐར། ཕུང་པོ་ཚོགས་མཆོད་སྦྲེལ་བ་ཉམས་སུ་བླང༌། གཉིས་པར་སྐྱབས་འགྲོ་ནས་རང་སེམས་དབྱིངས་སུ་འཕོ་བའི་བར་གོང་ལྟར་ལ། དེ་ནས་དམར་འགྱེད་སྦྱར་ཞིང༌། མཐར་ཕུང་པོའི་ཚོགས་མཆོད་སོགས་སྦྲེལ། གསུམ་པར་ དམར་འགྱེད་ཀྱི་མལ་དུ་སྤུས་འདོན་གྱི་དམིགས་པ་སྦྱར། གཙོ་བོར་ཕྱག་ཆེན་གྱི་ཉམས
Chinese
降临于成为贪着之客的所有众生。通过清净他们的身语意三门的一切罪障，身体观想为大悲尊之身，语为六字真言之声，意与大悲尊之意无别，安住于胜义觉性空性法身之中，尽力念诵六字真言等。讲述正义之法是：一切诸法皆由因生。 如是等语，思维于心中生起利益安乐菩提之心。究竟义：一切诸法如影像。如是等语，了悟轮涅一切诸法皆为幻化之自性，从一切执着之束缚中解脱，思维轮回之痛苦得以止息。为了将布施财物、无畏和慈爱等善根回向于大菩提之因，念诵广大的布施等语。以一个“帕（ཕཊ།）”字，思维上方的宾客无所缘地融入法界。以一个“帕（ཕཊ།）”字，思维下方的宾客回到各自的处所。以一个“帕（ཕཊ།）”字，将自己观想为大悲尊，如彩虹消逝般安住于无所缘的状态中。再次从大悲尊之身中升起，念诵“以此功德愿我速，成就大悲观世音”等回向文和吉祥祈愿文。如是于一切时处，不离深明无二大手印之修持精要，以此圆满息增怀诛之缘起，获得稳固之见修行，断除我执之束缚，即是金刚喻定。如是修持甚深断法之士，以共同道成熟相续，生起不共前行和正行大手印之证悟，首先前往寂静吉祥之凶险处，第一晚在白供之后，修持连接身肉会供。第二次从皈依直至自心融入法界之间如前，然后加入红供，最后连接身肉会供等。第三次 在红供的位置上加入精华提取之观想。主要修持大手印之体验。
English
May it befall all sentient beings who have become guests of attachment. By purifying all the sins and obscurations of their body, speech, and mind, may their body be visualized as the body of the Great Compassionate One, their speech as the sound of the six-syllable mantra, and their mind inseparable from the intention of the Great Compassionate One, abiding in the state of the ultimate awareness of emptiness, the Dharmakaya. Recite the six-syllable mantra, etc., as much as possible. Explaining the definitive meaning of Dharma is: All dharmas arise from causes. By uttering these words, contemplate the arising of the mind of benefit, happiness, and Bodhi in the mindstream. The ultimate meaning: All dharmas are like reflections. By uttering these words, realize that all dharmas of samsara and nirvana are of the nature of illusion, and having freed oneself from the bonds of all attachments, contemplate the cessation of the suffering of samsara. In order to dedicate the roots of virtue, such as the giving of wealth, fearlessness, and love, as causes for the Great Bodhi, recite words such as the vast generosity. With one "Phat (ཕཊ།)", contemplate that the upper guests, without any object of focus, dissolve into the Dharmadhatu. With one "Phat (ཕཊ།)", contemplate that the lower guests return to their respective places. With one "Phat (ཕཊ།)", visualize oneself as the Great Compassionate One, abiding in a state of no object of focus, like a rainbow dissolving. Arise again from the body of the Great Compassionate One, and recite dedications and auspicious prayers such as "By this merit, may I quickly attain the Great Compassionate Avalokiteshvara." Thus, at all times and places, without separating from the essence of the practice of the profound and clear non-duality of Mahamudra, by this, the auspicious connections of pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating are perfected. By gaining stability in view and meditation, cutting the bonds of self-grasping is the Vajra-like Samadhi. Thus, the person who practices this profound Chögyal's instructions, having matured the mindstream through the common path, and having generated the uncommon preliminaries and the realization of the main practice of Mahamudra in the mindstream, first goes to a peaceful and auspicious charnel ground. On the first night, after the white offering, practices connecting the feast of the body. The second time, from taking refuge until the mind dissolves into the Dharmadhatu, is as before. Then, add the red offering, and finally connect the feast of the body, etc. The third time, in place of the red offering, add the visualization of extracting the essence. Mainly practice the experience of Mahamudra.
Tibetan
་ལེན་ཁོ་ན་བསྐྱང་བས་སླང་ཚར་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིགས་པར་འགྱུར། དེ་ནས་རིམ་པར་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་གཉན་ཞིང་ཟིལ་ཆེ་བ་རྣམས་སུ་བྱིན་ནས་ཉམས་ལེན་ལ་བརྩོན་པར་བྱ། རྒྱུན་ཁྱེར་ཙམ་ནི་ལས་དང་པོ་པས་ཀྱང་ཉམས་སུ་བླང་དུ་རུང་ཞིང༌། དེའི་ཚེ་དམིགས་པ་གསུམ་རེས་མོས་སམ་དཀྱུས་གཅིག་ཏུ་སྤེལ། ཡང་ན་རང་གང་མོས་པ་ཞིག་ཁོ་ན་ལ་བརྩོན་ཀྱང་རུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ཀུན་མཁྱེན་བོ་དོང་བ་ཆེན་པོ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུབ་པའི་དབང་པོས་སྩལ་བའི་ཟབ་མོ་མདོ་གཅོད་དུ་གྲགས་པའི་དམིགས་ཁྲིད་བླ་མའི་ཞལ་ལུང་ལས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་བཞིན་ཟིན་བྲིས་སུ་བཏབ་པའི་དགེ་བས་འགྲོ་ཀུན་འཕགས་བཞིའི་སྐྱེད་ཡུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག །མངྒ་ལམ་བྷ་བ་ཏུ། ། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་བདུན་པ། ཀུན་མཁྱེན་བོ་དོང་པའི་དཔལ་དེ་ཉིད་འདུས་ཆེན་གྱི་ཟབ་ཁྲིད་ཆོས་སྐོར་དགུ་ལས། ཐུབ་པ་ཆེན་པོའི་གཅོད་ཁྲིད་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་ཟབ་དོན་ཡང་སྙིང་།