Tibetan
ལ་བརྟེན་པའི་ཞི་གནས་སོ། །གཉིས་པ་རྟོག་པ་ལ་གཏད་ནས་སེམས་བཟུང་བ་ནི། རྣམ་རྟོག་ལྷག་པར་སྤྲོས་ལ། དུག་ལྔ། དུག་གསུམ། ཉོན་མོངས་པ་གཟུང་འཛིན་འཁོར་བའི་རྣམ་རྟོག །དགེ་བ་བཅུ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུའི་རྣམ་རྟོག་ལ་སོགས། དགེ་མི་དགེའི་རྟོག་པ་གང་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་ལ་རྟོག་མེད་ཀྱིས་ཅེར་ཅེར་བལྟས་ན། འཛིན་མེད་དུ་ཞི་གནས། རིག་པ་གསལ་སྟོང་ངོས་བཟུང་མེད་པ། གསལ་གསལ་འཆར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་རང་རིག་རང་ངོ་ཤེས་པའི་རང་གྲོལ་གྱི་ངང་ལ་མ་ཡེངས་པར་བསྐྱངས། སླར་ཡང་རྣམ་རྟོག་གང་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་ཅེར་གྱིས་གཏད་ནས། སྤང་ བླང་མེད་པར་རང་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ལ། རྣམ་རྟོག་ལམ་ཁྱེར་གྱི་མན་ངག་ཉམས་སུ་བླངས་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཞི་གནས་མཐར་ཐུག་རྟོག་མེད་ལ་སེམས་བཟུང་བ་ནི། གནས་དབེན་པར་མུན་ཁང་གི་ནང་དུ་འབོལ་བའི་གདན་ལ། ལུས་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པར་བྱས་ལ། མིག་བར་སྣང་སྟོང་པ་ལ་ཧད་དེ་གཏད་ནས། ཡིད་ལ་འདས་མ་འོངས་ད་ལྟར་གྱི་རྟོག་པ་གསུམ། དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་རྟོག་པ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་དུས་གསུམ་རྟོག་པའི་རྒྱུ་འགྲུལ་ཐམས་ཅད་རྦད་ཆོད་ལ་བཏང༌། ཡིད་ལ་ཅི་ཡང་མི་བསམ་པར། སེམས་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་པ་ལྟར། གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་དུ་ཕྱལ་ལེ་བ་གསལ་ལེ་ཧྲིག་གེར་བཞག་པས། བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཞི་གནས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དང་པོ་རྒྱུའི་ལྷག་མཐོང༌། སེམས་ལ་རྣམ་པར་བརྟག་ཅིང༌། བསྒོམ་པ་ནི། འདི་ལྟར། བདག་གི་སེམས་འདི་གང་ནས་བྱུང་ཞིང་གང་དུ་གནས། གང་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། ཞེས་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ལ་བརྟག་ཅིང་དཔྱད། འབྱུང་བ་ལྔ་རང་ལུས་ལ་སྐྱེས་སམ། གནས་སམ་འཆིའམ་སྙམ་དུ་བརྟག་ཅིང་དཔྱད་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་སེམས་ལ་ཁ་དོག་དཀར་དམར། སྔོ་སེར་ལྗང་ཁྲ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་ཡོད་པ་ཞིག་གམ། མེད་པ་ཞིག་གམ་སྙམ་དུ་བརྟག་ཅིང་དཔྱད། གཞན་ཡང་སེམས་ནི། ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའི་དབྱིབས་སམ། ཟླུམ་པོ་གྲུ་བཞི་ཟླ་གམ་ནར་མོ་འཇོང་མོ་ལ་སོགས་པའི་དབྱིབས་གྲུབ་པ་ཞིག་ཡིན་ནམ། དབྱིབས་མེད་པ་ཞིག་ཡིན་སྙམ་དུ་བརྟག་ཅིང་དཔྱད། སེམས་ལས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཞན་ཞིག་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སེམས་ཡིན་ ཅེས་བརྟག་ཅིང་དཔྱད། གཞན་ཡང་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བ་སེམས་ལས་བྱུང་ངམ་འོན་ཏེ་སྣང་བ་ལས་སེམས་བྱུང་ཞེས་བརྟག་ཅིང་དཔྱད། བརྟག་མཁན་གྱི་སེམས་ལ་ཡང་སེམས་ཀྱིས་ལྟ་ཞིང་དཔྱད། སེམས་འདི་ཉིད་ཡོད་པ་ཞིག་གམ། འོན་
Chinese
这是依赖于（事物）的止观。第二，专注于念头而摄持心的方法是：详细阐述各种念头。五毒，三毒，烦恼、能取所取、轮回的念头。十善业和十波罗蜜多的念头等等。对于任何生起的善与非善的念头的自性，以无念紧紧地盯着看，就会在无执中获得止观。觉性是明空，没有可执著的对境，显现得清清楚楚。不要散乱，保持在自知自识的自解脱状态中。再次，紧紧地专注于任何生起的念头的自性，不作取舍，认识其自性。应该修持念头转为道用的窍诀。第三，止观的究竟是专注于无念。在寂静的地方，在黑暗的房间里，坐在柔软的垫子上，身体保持毗卢七法的姿势。眼睛凝视虚空，心中断绝过去、未来、现在的三种念头，以及善、非善、无记的三种念头等等，彻底断绝三时念头的流转。心中什么也不想，像晴朗的天空一样，将心安住在明空无执、坦然澄明的状态中，就能生起乐明无念的止观。第二部分有三个方面：第一，作为因的胜观。对心进行观察和禅修是这样的：我的这个心从哪里来，住在哪里，将往哪里去？这样观察和分析生、住、灭三种状态的自性。五大元素是在自身上生起，还是安住，还是消亡？这样观察和分析。此外，心是否有白色、红色、蓝色、黄色、绿色、杂色等颜色？这样观察和分析。此外，心是地、水、火、风、空的形状，还是圆形、方形、三角形、长形、椭圆形等形状？这样观察和分析。念头是不同于心的东西吗？或者念头就是心？这样观察和分析。此外，外境的显现是从心产生的，还是从显现产生的心？这样观察和分析。用（观察者）的心来观察和分析（被观察者）的心。这个心本身是存在的吗？或者
English
This is calm abiding that relies on (things). Second, the method of holding the mind by focusing on thoughts is: elaborating on various thoughts. The five poisons, the three poisons, the thoughts of afflictions, subject-object duality, and samsara. The ten virtuous actions and the thoughts of the ten perfections, etc. When one stares intently at the nature of any thought, whether virtuous or non-virtuous, that arises, without thought, one attains calm abiding in non-grasping. Awareness is clear and empty, without an object to grasp, and it appears clearly. Without distraction, maintain the state of self-knowing and self-liberation. Again, focus intently on the nature of any thought that arises, and without acceptance or rejection, recognize its nature. One should practice the key instructions of transforming thoughts into the path. Third, the ultimate calm abiding is to hold the mind in non-thought. In a secluded place, in a dark room, sit on a soft cushion, with the body in the seven postures of Vairochana. Stare blankly at the empty space, and in the mind, cut off the three thoughts of past, future, and present, and the three thoughts of virtuous, non-virtuous, and neutral, etc., completely severing the flow of thoughts of the three times. Without thinking anything in the mind, like a clear sky, settle the mind in a clear, empty, ungrasping, and relaxed state, and a calm abiding of bliss, clarity, and non-thought will arise. The second part has three aspects: First, the higher seeing of the cause. Observing and meditating on the mind is like this: Where does this mind of mine come from, where does it reside, and where will it go? Thus, observe and analyze the nature of the three states of arising, dwelling, and ceasing. Do the five elements arise, dwell, or perish in one's own body? Thus, observe and analyze. Furthermore, does the mind have colors such as white, red, blue, yellow, green, and mixed colors? Thus, observe and analyze. Furthermore, is the mind the shape of earth, water, fire, wind, and space, or is it a shape such as round, square, triangular, long, or oval? Thus, observe and analyze. Is thought something different from the mind? Or is thought the mind? Thus, observe and analyze. Furthermore, does the appearance of external objects arise from the mind, or does the mind arise from appearances? Thus, observe and analyze. Observe and analyze the mind (that is being observed) with the mind (that is observing). Is this mind itself existent? Or
Tibetan
ཏེ་མེད་པ་ཞིག །གསལ་བ་ཞིག་གམ་འོན་ཏེ་མི་གསལ་བ་ཞིག །བདེ་བ་ཞིག་གམ་འོན་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་བ་ཞིག །བདག་ཡོད་པ་ཞིག་གམ་བདག་མེད་པ་ཞིག །རྟག་པ་ཞིག་གམ་འོན་ཏེ་མི་རྟག་པ་ཞིག །ཞི་བ་ཞིག་གམ་མ་ཞི་བ་ཞིག་ཡིན་སྙམ་དུ་བརྟག །སྣང་བ་ཞིག་གམ་འོན་ཏེ་མི་སྣང་བ་ཞིག་སྙམ་དུ་བརྟག་ཅིང་དཔྱད། གཞན་ཡང་མཉམ་པར་བཞག་པའི་སེམས་ནི་ཅི་ལྟ་བུ། མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་ནི་ཅི་ལྟ་བུ་སྙམ་དུ་ལེགས་པར་རང་གི་སེམས་ལ་རང་གིས་བརྟག་ཅིང་དཔྱད། མཉམ་པར་འདོད་མཁན་གྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་ཡང་ལེགས་པར་བརྟག་ཅིང་དཔྱད་དོ། །དེའི་ཚེ། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྐྱེ་འགགས་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བ། ངོ་བོ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ་དབྱིངས་རང་བཞིན་གིས་འོད་གསལ་བ། དེ་ཉིད་རིག་པ་འགག་མེད་ཀྱི་རོལ་པ་ཅིར་ཡང་འཆར་ཞིང་སྣང་བ་འདི་ཐམས་ཅད། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་འགག་པ་མེད་པ་དང༌། གནས་པ་མེད་པར་རོ་མཉམ། ངོ་བོ་སྟོང་པ། རང་བཞིན་གསལ་བ། རྣམ་པ་འགག་མེད་ཀྱི་རིག་པ་དུ་མར་འཆར་ཞིང་སྣང་བ། དབྱེར་མེད་བློ་འདས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ་གསལ་རིག་སྟོང་གསུམ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་མཐའ་དབུས་མེད་པར་འདུག་གོ་ཞེ་ན། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ་ཞེས། གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བཞི། བདེན་པ་བཞི། དགའ་བ་བཞི། ཚད་མེད་བཞི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག །ས་བཅུ་ལམ་ལྔ། ཐབས་ཤེས་གཉིས། བདེན་པ་གཉིས། སྐྱབས་འགྲོ། བཤགས་པ། སྲུང་བ། སེམས་བསྐྱེད། ཚོགས་གཉིས། སྙིང་རྗེ། བསྐྱེད་རིམ། ཞི་ལྷག །དཀོན་མཆོག་གསུམ། སྐུ་གསུམ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རང་ངོ་ཤེས་པའི་སྟེང་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་ལ་མཁས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ངོ་བོའི་ལྷག་མཐོང༌། ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་སོ་མ་རང་ངོ་སྤྲད་ནས། ཅིག་ཅར་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི། སེམས་ཉིད་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་གྱི་མཐའ་དང་བྲལ་བ། བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པའི་གཟུང་འཛིན་ལས་གྲོལ་ཞིང༌། ངོ་བོ་སྟོང་པ། རང་བཞིན་གསལ་བ། རྣམ་པ་འགག་མེད་ཀྱི་རིག་པ་ཡུལ་མེད་དུ་མར་གསལ་ཞིང་སྣང་བ། མཐོང་བྱ་མཐོང་བྱེད་ཀྱི་འཛིན་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ། བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་ཀྱི་དམིགས་པའི་ཡུལ་ལས་གོལ་བ། གང་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པས་ཡིད་བྱེད་དང་བྲལ་བ། དེ་ཉིད་ལ་བཟོ་བཅོས་མ་བྱས་པས་ལྷུགས་པ། བྱ་བ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་བྱར་མེད། གང་ཤར་ངོས་བཟུང་དང་བྲལ་བས་འཛིན་མེད། མཉམ་བཞག་གི་ཤེས་པ་ལ་བཅོས་སླད་དང་བྲལ་བས་ཧད་དེ་བ། མཚན་འཛིན་མེད་པས་སྟོང་སང་ངེ་བ། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བས་ས་
Chinese
或者不是没有的？是清晰的还是不清晰的？是快乐的还是痛苦的？是有我的还是无我的？是恒常的还是无常的？是寂静的还是不寂静的？这样去观察。是显现的还是不显现的？这样去观察和分析。此外，入定的心是怎样的？未入定的心又是怎样的？要好好地自己观察和分析自己的心。对于想要入定的心的本质，也要好好地观察和分析。 那时，心的本质远离生、灭、住三者，本体自性空性如虚空，而法界自性光明。那觉性无碍的游舞，无论显现什么，所有这些显现，无生无灭，无住而味等。本体是空性的，自性是光明的，相状是无碍的觉性，显现为多种多样。在无别的、超离思维的虚空般的境界中，明、觉、空三者如虚空般无边无际地安住。如果是这样，那就是实相。所谓基、道、果三者，见、修、行、果四者，四圣谛，四喜，四无量心，六波罗蜜，十地五道，方便与智慧二者，二谛，皈依，忏悔，守护，发心，二资粮，慈悲，生起次第，止观，三宝，三身，五智等等一切功德，要善于在认识自性的基础上进行介绍。 第二，本体的胜观。在普通的意识中认识自性后，立即修持的方法是：心性本身远离生、灭、住三边的，从执着我和我所的能取所取中解脱出来，本体是空性的，自性是光明的，相状是无碍的觉性，无有对境地显现和照亮，超越了所见和能见的执着对境，超越了所修和能修的专注对境，因为什么也不作意而远离作意，不对它进行改造而放松，因为远离一切作为而无所作为，因为不对任何显现进行识别而无有执着，因为入定之识远离矫饰而坦然，因为没有概念执着而空荡荡的，因为自性光明而……
English
Or is it not nonexistent? Is it clear or unclear? Is it happiness or suffering? Is it with self or without self? Is it permanent or impermanent? Is it peaceful or unpeaceful? Thus, one should examine. Is it appearing or not appearing? Thus, one should examine and analyze. Furthermore, what is the mind in meditative equipoise like? What is the mind not in meditative equipoise like? One should thoroughly examine and analyze one's own mind. One should also thoroughly examine and analyze the nature of the mind that desires to be in meditative equipoise. At that time, the nature of the mind is free from the three characteristics of arising, ceasing, and abiding. Its essence is emptiness by nature, like the sky, while the expanse is luminous by nature. That very awareness, the unimpeded play, whatever arises and appears, all these appearances are equal in taste, without arising, without ceasing, and without abiding. Its essence is emptiness, its nature is luminosity, and its aspects are the unimpeded awareness that arises and appears in many ways. In the indivisible, beyond-mind, sky-like state, the three aspects of clarity, awareness, and emptiness abide without beginning or end, like the sky. If it is so, then that is the very reality. The three aspects of ground, path, and result; the four aspects of view, meditation, action, and result; the four noble truths; the four joys; the four immeasurables; the six perfections; the ten grounds and five paths; the two, method and wisdom; the two truths; refuge; confession; protection; bodhicitta; the two accumulations; compassion; the generation stage; śamatha and vipaśyanā; the three jewels; the three kāyas; the five wisdoms, and so forth—one should be skilled in introducing all these qualities on the basis of recognizing one's own nature. Second, the higher seeing of the essence. After introducing the ordinary consciousness as one's own nature, the way to practice it all at once is as follows: The very nature of the mind is free from the extremes of arising, ceasing, and abiding; liberated from the duality of grasping and being grasped, which is the clinging to self and what belongs to self; its essence is emptiness; its nature is luminosity; and its aspects are the unimpeded awareness that clearly shines and appears without an object. It transcends the object of grasping, the seen and the seer; it goes beyond the object of focus, the meditated upon and the meditator; it is free from mental fabrication because one does not mentally fabricate anything; it is relaxed because one does not artificially manipulate it; it is without action because it is free from all activities; it is without grasping because one does not identify with whatever arises; it is naturally present because the consciousness in meditative equipoise is free from artificiality; it is empty and clear because there is no conceptual clinging; it is luminous by its very nature, so...