Tibetan
ལེ་བ། རྣམ་རྟོག་གཟུང་འཛིན་གྱིས་མ་གོས་པས་རྗེན་ནེ་བ། རང་ངོ་རང་གིས་ཤེས་པས་ཧྲིག་གེ་བ། ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གྱི་འཛིན་པ་ཞིག་པས་སྣང་སེམས་དབྱེར་མེད་ཟང་ཐལ་དུ་ཕྱལ་ལེ་བ། རིག་པ་མ་བཅོས་པར་རང་ལུགས་སུ་འཇོག་པས་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ། རྣམ་རྟོག་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་སྙིང་འཇུག་པས་སོ་མ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ལྷག་མཐོང་གི་ངོ་བོ་ཉམས་སུ་བླང་བྱའི་དངོས་གཞི་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་འཕགས་མའི་ངོ་བོ་སྟེ། འཕགས་ཞེས་པ་ནི་མ་རིག་གཟུང་འཛིན་ གྱི་འཁོར་བ་ལས་འཕགས་པའོ། །མ་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་རྩལ་གྱིས་རང་ངོ་ཤེས་པའོ། །སྒྲོལ་ཅེས་པ་ནི། མ་འགག་པའི་རྩལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འབད་མེད་དུ་བྱེད་པའོ། །མ་ཞེས་པ་ནི། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱིས་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་ཅེས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སེམས་ཉིད་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཞེས་ངོ་སྤྲད་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་མཐར་ཐུག་གི་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་ཉམས་སུ་བླངས་བར་བྱ་བ་ནི། སེམས་ཉིད་སྐྱེ་གནས་འཇིག་གསུམ་དང་བྲལ་བ་དེ་ཉིད་འགག་པ་མེད་པས་ཆད་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གནས་པས་རྟག་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ། སྣ་ཚོགས་དུ་མར་རིག་པས་ཆད་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཁ་དོག་དབྱིབས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་པས་རྟག་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟོང་ཉིད་བདག་མེད་བློ་ལས་འདས་པས་རྟག་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ། རྩལ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བས་ཆད་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ། དེས་ན་རྟག་ཆད་མཚན་འཛིན་གྱིས་མཐའ་ལས་འདས་པས། གསལ་རིག་སྟོང་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ། ཟུང་འཇུག་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་ནི། ཐབས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ་སེམས་གནས་ཤིང༌། དེ་དག་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་ཤིང་མཐོང་བ་ནི་ལྷག་མཐོང་ངོ༌། །མོས་གུས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སེམས་གནས་པ་ཞི་གནས་ཡིན་ལ། སེམས་དེའི་ངོ་བོ་སྟོང་ཉིད་བློ་འདས་སུ་མཐོང་བའི་ལྷག་མཐོང་ངོ༌། །བསྐྱེད་རིམ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་ལ་སེམས་གནས་པ་ཞི་གནས། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བ་ནི་ལྷག་མཐོང་ངོ༌། །སྣང་བ་སེམས་ཀྱི་རང་སྣང་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་ལ་སེམས་གནས་ཤིང༌། རྟེན་འབྲེལ་སྐྱེ་མེད་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་མཐོང་བ་ནི་ལྷག་མཐོང་ངོ༌། །ལམ་གྱི་མཐར་ཐུག་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་སེམས་གནས་པ་ཞི་གནས་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཞེན་མེད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བ་ནི་ལྷག་མཐོང་ངོ༌། །སེམས་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་ལ་སེམས་གནས་པ་ཞི་གནས་ཡིན་ལ། ངོ་བོ
Chinese
乐瓦，由于没有被分别念的能取所染污，所以是赤裸的。自己认识自己的面目，所以是明晃晃的。由于境和有境的执着消散，所以显现和心识无别，通彻而敞亮。智慧不加修饰地安住于自性中，所以是庸常的觉性。分别念如流水般涌入心中，这被称为“索玛”，这是胜观的体性，是应当修习的真实基础。这即是圣母的体性。所谓“圣”，是指从无明能取的轮回中超脱。所谓“母”，是指以智慧的自力认识自己的面目。所谓“度”，是指不间断的自力以大悲心毫不费力地成办有情众生的利益。所谓“母”，是指具有空性大悲之精华，任运成就二利之义。因此，应当证悟心性即是圣母度母，应当如此介绍。第三，应当修习最终的止观双运，即心性远离生住灭三者，由于没有止息，所以远离断灭的边。由于安住于自性空性中，所以远离常边的边。由于显现为多种多样，所以远离断灭的边。心的体性没有成立为颜色形状，所以远离常边的边。心的体性是空性无我，超离了思维，所以远离常边的边。自力显现为多种多样，所以远离断灭的边。因此，由于超越了常断执着的边，光明觉性和空性三者无别。修习双运的方式是：心安住于如幻的方便福德资粮上，并且了知和见到这些是无自性的空性，这就是胜观。心安住于虔诚的上师瑜伽上，这是止观，并且见到心的体性是空性，超离了思维，这就是胜观。心安住于如水中月亮的生起次第上，这是止观，见到自性是空性，这就是胜观。心安住于显现是心的自显，如水中月亮上， 并且见到缘起无生，显空无别，这就是胜观。心安住于道的究竟大乐上，这是止观，并且见到它没有贪执，是空性，这就是胜观。心安住于自性光明的觉性上，这是止观，体性
English
Lewa, because it is not stained by the grasping of dualistic thoughts, it is naked. Because it knows its own face, it is bright and clear. Because the clinging to objects and subjects dissolves, appearance and mind are inseparable, thoroughly open and clear. Wisdom rests in its own nature without artifice, so it is ordinary awareness. Conceptual thoughts flow into the heart like a stream, this is called "Soma," which is the essence of vipashyana, the actual basis to be practiced. This is the essence of the Holy Mother. "Holy" means transcending the cycle of ignorance and grasping. "Mother" means knowing one's own face through the self-arising power of wisdom. "Tara" means that the unceasing power of great compassion effortlessly accomplishes the benefit of sentient beings. "Mother" means having the essence of emptiness and compassion, the meaning of spontaneously accomplishing the two benefits. Therefore, one should realize that the nature of mind is the Holy Mother Tara, and should introduce it as such. Third, one should practice the ultimate union of shamatha and vipashyana, that is, the nature of mind is free from the three stages of arising, abiding, and ceasing, and because it is without cessation, it is free from the extreme of annihilation. Because it abides in its own nature of emptiness, it is free from the extreme of permanence. Because it appears in various ways, it is free from the extreme of annihilation. The nature of mind is not established as color or shape, so it is free from the extreme of permanence. The nature of mind is emptiness, selflessness, and beyond thought, so it is free from the extreme of permanence. The self-arising power manifests in various ways, so it is free from the extreme of annihilation. Therefore, because it transcends the extremes of permanence and annihilation, and clinging to characteristics, the three aspects of clarity, awareness, and emptiness are inseparable. The way to practice union is: the mind rests on the illusory accumulation of skillful means and merit, and knowing and seeing that these are without self-nature and empty, this is vipashyana. The mind rests on devotion to the guru yoga, this is shamatha, and seeing the nature of that mind as emptiness, beyond thought, this is vipashyana. The mind rests on the generation stage, like a reflection of the moon in water, this is shamatha, and seeing that its own nature is emptiness, this is vipashyana. The mind rests on appearance as the self-manifestation of mind, like a reflection of the moon in water, and seeing that dependent arising is unborn, and appearance and emptiness are inseparable, this is vipashyana. The mind rests on the ultimate great bliss of the path, this is shamatha, and seeing that it is without attachment and empty, this is vipashyana. The mind rests on the self-luminous nature of mind, this is shamatha, and the essence
Tibetan
་སྤྲོས་བྲལ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བ་ནི་ལྷག་མཐོང་ངོ༌། །བཅོས་བསླད་དང་བྲལ་བའི་རིག་པ་སོ་མ་ལ་སེམས་གནས་པ་ནི་ཞི་གནས་ཡིན་ལ། བདག་མེད་སྐྱེ་མེད་དུ་མཐོང་བ་ལྷག་མཐོང་ངོ༌། །མདོར་ན་ཆུ་ཟླ་དང་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་དང་བྲག་ཅ་ལྟར་སྣང་བ་ལས་གཞན་པའི་སྟོང་པ་མེད། སྟོང་པ་ལས་གཞན་པའི་སྣང་བ་མེད། སྣང་སྟོང་སྐྱེ་མེད་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཤར་བ་ལྟ་བུར་རྟོགས་ནས་དེའི་ངོ་བོར་འཇོག་པའི་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་རྫོགས་རིམ་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་སོང་ངོ༌། །གསུམ་པ་འོད་གསལ་འཛིན་པ་ནི་རང་ཉིད་སྒྲོལ་མར་གསལ་བར་བསྐྱེད་པའི་ཐུགས་ཁར། འཁོར་ལོ་ལྗང་ཁུའམ་དཀར་པོ་དངུལ་ཆུའི་མདོག་ལྟ་བུ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ལུས་ཀྱི་ནང་གང༌། ཕྱིར་འཕྲོས་ལུས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་ཐམས་ཅད་ཉི་མ་སྟོང་ལས་ལྷག་པའི་འོད་ཀྱིས་གསལ་གདབ་པར་བྱས། དེ་ནས་དཔག་ཚད་ཙམ་འོད་ཀྱིས་གང་བར་བྱས། དེ་ནས་འཛམ་བུ་གླིང་ཙམ། དེ་ནས་གླིང་བཞི། དེ་ནས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་གྱིས་གང་བར་བྱས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས་དེ་དག་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བྱས། ཡུལ་ཡུལ་ཅན་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་གྱིས་གང་བར་བྱས། ཉི་མ་འབུམ་གྱི་འོད་ལས་ཀྱང་གསལ་བར་བསྒོམ། དེ་ནས་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ། དམིགས་པ་མེད་པའི་ ངང་ནས། རྟོགས་མེད་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ཅིང་འོད་གསལ་བསྒོམ་པའོ། །མཚན་མོ་ཡང་དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་མཉམ་པར་བཞག་པས། གཉིད་འོད་གསལ་དུ་འཆར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་འོད་གསལ་བསྒོམ་པའི་རིམ་པའོ། །བཞི་པ་འཕོ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྦྱང་བ་དང༌། ལས་ལ་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་རང་གི་ལུས་སྟོང་རང་སྒོམ་པའི་སྙིག་ཁར་ཨུཏྤལ་རྒྱས་པའི་སྟེང་དུ། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཏཱཾ་ཡིག་ལྗང་ཁུ་ཞིག་བསམ། རང་གི་སྤྱི་བོར་ཚངས་པའི་བུ་ག་གསལ་ཧཾ་རེ་པ་བསྒོམ་མོ། །དེའི་སྟེང་གི་ཁྲུ་གང་ཙམ་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ། རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲིའི་སྟེང་དུ། ཨུཏྤལ་རྒྱས་པའི་སྟེང་དུ་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མ་གསལ་བར་བསྐྱེད་པའི་ཞལ་ནས། ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཏཱཾ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་གསུངས་པས་རང་གི་སྙིང་ཁའི་ཏཱཾ་ཡིག་ལས་ཐིག་ལེ་ལྗང་ཁུ་ཞིག་ཆད་ནས་སྤྱི་བོའི་ཚངས་བུག་ནས་ཡར་ཐོན། སྤྱི་བོའི་སྒྲོལ་མའི་ཐུགས་ཁར་རེག་པ་རེ་བྱས་ནས། སླར་མར་བབས། སྙིང་ཁའི་ཏཱཾ་ཡིག་ལ་ཐིམ་པར་བསྒོམ་སླར་ཏཱཾ་ཡིག་ལས་ཐིག་ལེ་ལྗང་ཁུ་ཞིག་ཆད་ནས་འོད་དང་བཅས་པར་འཕགས་མའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པ་ལ་ད
Chinese
视无戏论之空性为胜观。心安住于无矫饰的原始觉性是寂止。视无我无生为胜观。总而言之，除了如水中月、镜中影、山谷回音般显现之外，没有其他的空性。除了空性之外，没有其他的显现。觉悟到显空无生如彩虹显于空中，并安住于其自性之中，称为止观双运。这就是圆满次第的止观双运。第三，执持光明，即于自身明观为度母的心间，由绿或白色如水银般的轮，放射光芒。充满身体内部。向外放射，身体之外的一切都以胜过千日的光芒照亮。然后，以光充满一由旬。然后，如赡部洲（Jambudvipa）般。然后，四大部洲。然后，以光充满三千大千世界的一切世间界。触及一切有情，使彼等成为光的自性。以光充满一切处所和有处所。观想比百万个太阳的光芒还要明亮。然后，心自然是光明的。于无所缘的状态中。于无所觉，远离一切戏论的状态中，安住并修持光明。夜晚也以同样的方式安住，睡眠将显现为光明。这是修持光明的次第。第四，迁识法有二，即净治和应用于实修。首先，于自身观空的顶上，在盛开的莲花之上。观想月轮之上有一个绿色的当（ཏཱཾ་，Tāṃ，种子字）。观想自身顶轮的梵穴清晰，并观想一个哈（ཧཾ་，Haṃ，种子字）字。在其上方一肘高的空中，于珍宝座之上。在盛开的莲花之上，明观圣度母，从其口中。念诵：嗡 达咧 当 梭哈（藏文：ༀ་ཏཱ་རེ་ཏཱཾ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओṃ तारे tāṃ svāhā，梵文罗马拟音：Oṃ Tāre Tāṃ Svāhā，汉语字面意思：嗡，达咧，当，梭哈）。因此，从自身心间的当（ཏཱཾ་，Tāṃ，种子字）字中，一个绿色的明点脱落，从顶轮的梵穴向上升起。触及顶轮度母的心间一次。再次下降。观想融入心间的当（ཏཱཾ་，Tāṃ，种子字）字中，再次从当（ཏཱཾ་，Tāṃ，种子字）字中脱落一个绿色的明点，伴随着光芒融入圣母的心间。
English
Seeing the absence of elaboration as emptiness is superior seeing. Abiding the mind in pristine awareness free from fabrication and adulteration is peaceful abiding. Seeing selflessness and non-arising is superior seeing. In short, there is no emptiness other than what appears like a moon in water, a reflection in a mirror, or an echo in a valley. There is no appearance other than emptiness. Realizing appearance and emptiness as unborn, like a rainbow appearing in the sky, and abiding in its essence, is called the union of stillness and insight. This is the completion stage's union of stillness and insight. Third, holding the clear light is to visualize oneself clearly as Tara, and at her heart, from a green or white wheel like the color of mercury, rays of light emanate. Filling the inside of the body. Radiating outwards, illuminating all outside the body with light surpassing a thousand suns. Then, filling with light for a distance of one yojana. Then, like Jambudvipa. Then, the four continents. Then, filling all the realms of the three thousand great thousand world systems with rays of light. Touching all sentient beings, making them the nature of light. Filling all places and things with rays of light. Meditating on being brighter than the light of a hundred thousand suns. Then, the mind is naturally clear light. In a state of no object of focus. In a state of unawareness, free from all elaborations, remaining in equanimity and meditating on clear light. At night, also remaining in equanimity in the same way, sleep will arise as clear light. This is the sequence of meditating on clear light. Fourth, transference of consciousness has two aspects: purification and application to practice. First, on the crown of one's own body, visualized as empty, on top of a blooming lotus. Visualize a green Tāṃ (ཏཱཾ་, seed syllable) on top of a moon disc. Visualize the Brahma aperture at the crown of one's head as clear, and meditate on a Haṃ (ཧཾ་, seed syllable). In the sky about a cubit above it, on top of a jeweled throne. On top of a blooming lotus, clearly visualize the Holy Mother Tara, from whose mouth. Reciting: Oṃ Tāre Tāṃ Svāhā (藏文：ༀ་ཏཱ་རེ་ཏཱཾ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओṃ तारे tāṃ svāhā，梵文罗马拟音：Oṃ Tāre Tāṃ Svāhā，汉语字面意思：Om, Tare, Tam, Svaha). Therefore, from the Tāṃ (ཏཱཾ་, seed syllable) at one's heart, a green bindu separates and rises up from the Brahma aperture at the crown of the head. Touching the heart of Tara at the crown of the head once. Descending again. Meditate on it dissolving into the Tāṃ (ཏཱཾ་, seed syllable) at the heart, and again a green bindu separates from the Tāṃ (ཏཱཾ་, seed syllable), dissolving with light into the heart of the Holy Mother.