Tibetan
ཁྲིད་ཀྱི་དམིགས་པའོ། །འདི་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཁྲིད། བུམ་དབང་གི་དོན་ཡིན་ལ། སྤྲུལ་སྐུ་མངོན་དུ་བྱས་བྱ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་བཟླས་པ་སྔགས་ཀྱི་སྤྲོ་བསྡུའི་ཁྲིད་ནི། རང་སྒྲོལ་མ་གོང་ལྟར་གསལ་གདབ་པའི་གནས་ལྔར། སྒྲོལ་མ་རིགས་ལྔ་བསྐྱེད་དོ། །སྤྱི་བོར་དཀར་མོ། མགྲིན་པར་དམར་མོ། སྙིང་ཁར་མཐིང་ཁ། ལྟེ་བར་སེར་མོ། གསང་གནས་སུ་ལྗང་ཁུ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་ཁར་པད་ཟླའི་སྟེང་དུ་ཏཱཾ་ཡིག་དཀར་དམར་མཐིང་སེར་ལྗང་ཁུ་ལྔ་ལས་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་མུ་ཏིག་དཀར་པོ་དང༌། པདྨ་རཱ་ག་ལྟར་དམར་བ་དང༌། མཐོན་མཐིང་ངམ་བཻཌཱུརྻ་ལྟར་མཐིང་བ་དང༌། གསེར་གྱི་ཕྲེང་བ་ལྟར་སེར་བ་དང༌། མརྒད་ཀྱི་ཕྲེང་བ་ལྟར་ལྗང་བ་ལྔ་ལས་རིམ་པ་བཞིན། སྔགས་ཕྲེང་ངམ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་རྣམ་པར་འོད་ཟེར་དཀར་པོ། དམར་པོ། སྔོན་པོ། སེར་པོ། ལྗང་ཁུ་རྣམས་ལས་འོད་ཟེར་རིམ་པ་བཞིན་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་པས། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རོལ་པ་མཐའ་དག་རྒྱས་པར་བྱས། ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་མཆོད་པས་མཆོད་པར་བསམ་ལ། རླུང་རོ་ཐེང་གསུམ་འབུད། དེ་ནས་རླུང་ནང་དུ་རྔུབ་ལ་བུམ་པ་ཅན་བཟུང༌། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཐམས་ཅད་སྔགས་ཕྲེང་དཀར། དམར། མཐིང༌། སེར། ལྗང་ཁུའི་རྣམ་པར་འདུས་ནས། སྤྱི་བོ། མགྲིན་པ། སྙིང་ཁ། ལྟེ་བ། གསང་གནས་རྣམས་ཀྱི་སྒྲོལ་མ་དཀར་དམར་མཐིང་སེར་ལྗང་ཁུ་ལྔའི་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་འཁོར་ལ་ཐིམ་པས། གཏི་མུག །འདོད་ཆགས། ཞེ་སྡང༌། ང་རྒྱལ། ཕྲག་དོག་གི་སྒྲིབ་པ་ལྔ་དག །ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས། སོར་རྟོགས། མེ་ལོང༌། མཉམ་ཉིད། བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་མངོན་དུ་བྱས། སྐུ་ལྔ་ཐོབ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཞུགས་པར་བསམ་ལ་རླུང་བུམ་པ་ཅན་ཅི་ནུས་སུ་བཟུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲོལ་མ་ལྔའི་ཐུགས་ཁ་ནས་སྔགས་ཕྲེང་དཀར་དམར། སྔོ་སེར། ལྗང་ཁུ་འཕྲོས་པས། ལུས་ཀྱི་གནས་ལྔ་གང༌། དུག་ལྔ་དག །སླར་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས། ཕྱོགས་བཅུའི་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ལ་ཕོག །དེ་དག་གིས་གཏི་མུག །འདོད་ཆགས། ཞེ་སྡང༌། ང་རྒྱལ། ཕྲད་དོག་ལྔ་དག །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ མངོན་དུ་བྱས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རིགས་ལྔའི་སྒྲོལ་མའི་གོ་འཕང་ལ་བཀོད་པར་བསམ་ལ་རླུང་ཕྱིར་བཏང་ངོ༌། །དེ་ནས་དེ་དག་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་
Chinese
这是引导的目标。这是生起次第的引导，是瓶灌顶的意义，是显现化身的方法。第三是念诵咒语的开展和收摄的引导：如前观想自身为度母，在五个部位生起五种度母。头顶白色度母，喉咙红色度母，心间蓝色度母，脐间黄色度母，密处绿色度母，各自心间的莲花月轮上，有白色、红色、蓝色、黄色、绿色五种“ཏཱཾ་（藏文：ཏཱཾ，梵文天城体：ताṃ，梵文罗马拟音：tāṃ，汉语字面意思：当）”字，由此发出咒语之鬘，如白色珍珠，如红色红宝石，如深蓝色或蓝色琉璃，如金色之鬘，如绿色祖母绿之鬘，依次发出咒语之鬘，或者以阿里的形象发出白色、红色、蓝色、黄色、绿色之光，依次光芒照射十方，触及十方诸佛菩萨，使所有身语意功德事业的游舞都得以增长，观想以外内密三种供养进行供养，吹三次风。然后吸气入内，保持瓶气。十方诸佛菩萨的所有身语意功德事业的自性，都化为白色、红色、蓝色、黄色、绿色咒语之鬘，融入头顶、喉咙、心间、脐间、密处五处的白色、红色、蓝色、黄色、绿色度母的心间咒轮中，五毒痴、贪、嗔、慢、嫉的五种障碍得以清净，法界智、妙观察智、大圆镜智、平等性智、成所作智五种智慧得以显现，获得五身，观想身语意功德事业的加持融入，尽力保持瓶气。同样，从五种度母的心间发出白色、红色、蓝色、黄色、绿色咒语之鬘，充满身体的五个部位，五毒得以清净。再次光芒照射十方，触及十方六道众生，使他们痴、贪、嗔、慢、嫉五毒得以清净，五种智慧得以显现，观想将身语意功德事业安置于五部度母的果位，然后呼气。然后是他们的身语意功德事
English
This is the aim of the instruction. This is the instruction on the generation stage, it is the meaning of the vase empowerment, and it is the method for manifesting the Nirmanakaya. The third is the instruction on the expansion and contraction of the mantra recitation: Visualize yourself as Tara as before, and in the five places, generate the five types of Tara. White Tara at the crown, Red Tara at the throat, Blue Tara at the heart, Yellow Tara at the navel, and Green Tara at the secret place. On the lotus and moon disc in the heart of each, there are five syllables of “ཏཱཾ་（藏文：ཏཱཾ，梵文天城体：ताṃ，梵文罗马拟音：tāṃ，汉语字面意思：当）” in white, red, blue, yellow, and green. From these, strings of mantras emerge, like white pearls, like red rubies, like deep blue or blue lapis lazuli, like strings of gold, and like strings of green emeralds. In sequence, the mantra strings, or the forms of Ali Kali, emit white, red, blue, yellow, and green light, which radiates in the ten directions, touching all the Buddhas and Bodhisattvas in the ten directions, causing all the plays of body, speech, mind, qualities, and activities to increase. Contemplate offering with outer, inner, and secret offerings, and exhale three times. Then, inhale and hold the vase breath. All the essence of the body, speech, mind, qualities, and activities of all the Buddhas and Bodhisattvas in the ten directions gather in the form of white, red, blue, yellow, and green mantra strings, and dissolve into the mantra wheels in the hearts of the five Taras—white, red, blue, yellow, and green—at the crown, throat, heart, navel, and secret place. The five obscurations of delusion, attachment, anger, pride, and jealousy are purified. The five wisdoms of Dharmadhatu wisdom, discriminating wisdom, mirror-like wisdom, equanimity wisdom, and all-accomplishing wisdom are manifested. Obtain the five kayas. Contemplate the blessings of body, speech, mind, qualities, and activities entering, and hold the vase breath as much as possible. Similarly, from the hearts of the five Taras, white, red, blue, yellow, and green mantra strings radiate, filling the five places of the body, purifying the five poisons. Again, the light radiates in the ten directions, touching the sentient beings of the six realms in the ten directions, purifying their five poisons of delusion, attachment, anger, pride, and jealousy. The five wisdoms are manifested. Contemplate placing the body, speech, mind, qualities, and activities in the state of the five-family Taras, and then exhale. Then, their body, speech, mind, qualities, and activities
Tibetan
ལས་ཀྱི་ནུས་པ་ཐམས་ཅད་རང་ལ་ཞུགས་པར་བསམ་ཞིང༌། ཁྱད་པར་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་རྗེ་ཚད་མེད་པ་བསྐྱེད་ལ། དེ་དག་སྔགས་ཕྲེང་གི་རྣམ་པར་བསྡུས་ཤིང༌། བུམ་པ་ཅན་གྱི་རླུང་ནུས་ཚད་བཟུང་ངོ༌། །དེ་ནི་སྔགས་ཕྲེང་བུམ་པ་ཅན་ལ་བརྟེན་པའི་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ནས་སྣོད་བཅུད་རང་ལ་ཐིམ། རང་གི་སྤྱི་བོའི་སྒྲོལ་མ་མགྲིན་པའི་སྒྲོལ་མ་ལ་ཐིམ། མགྲིན་པའི་སྒྲོལ་མ་སྙིང་ཁའི་སྒྲོལ་མ་ལ་ཐིམ། གསང་གནས་ཀྱི་སྒྲོལ་མ་ལྟེ་བའི་སྒྲོལ་མ་ལ་ཐིམ། ལྟེ་བའི་སྒྲོལ་མ་སྙིང་ཁའི་སྒྲོལ་མ་ལ་ཐིམ། རང་ལུས་ཀྱང་ཐུགས་ཀའི་སྒྲོལ་མ་ལ་ཐིམ། ཐུགས་ཀའི་སྒྲོལ་མ་ཏཱཾ་ལ་ཐིམ། ཏཱཾ་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཡལ་བ་ལྟར་དམིགས་མེད་བློ་འདས་ཀྱི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་གོ །དེས་ནི་ངག་རླུང་དག་པར་བྱེད་པ་སྔགས་ཕྲེང་བུམ་པ་ཅན་ལ་བརྟེན་པའི་ཁྲིད་དེ་གསང་དབང་གི་དོན་ཡིན། དེ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། ཞི་གནས། ལྷག་མཐོང༌། འོད་གསལ། འཕོ་བ་སྟེ་བཞིའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། མཚན་མ་ལ་བརྟེན་པའི་ཞི་གནས་དང༌། རྟོག་པ་ལ་སེམས་གཏད་པའི་ཞི་གནས་དང༌། རྟོག་མེད་དུ་འཇོག་པའི་ཞི་གནས་ཏེ་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཕྱི་ན་སེམས་བཟུང་བ་དང༌། ནང་ན་སེམས་བཟུང་བའི། དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། མ་དག་པ་དང་དག་པའོ། །དང་པོ་མདུན་དུ་ཀ་བ་བུམ་པ། ཤིང་བུ། རྡེའུ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ལ། ལུས་གནད་ལྟ་སྟངས་དང་བཅས་པས་མ་ཡེངས་པར་སེམས་བཟུང༌། དེ་ལ་ཡེངས་སུ་ཡང་མི་འཇུག །རྟོག་པ་ཡང་མི་འགྱེད། གཞན་ཡང་བྱིང་རྒོད་བྱུང་ན་སྟེང་འོག་ཏུ་སེམས་འཛིན་པ་དང༌། གཡས་གཡོན་དུ་སེམས་འཛིན་པ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། མདུན་དུ་སྒྲོལ་མའི་སྐུ་གཟུགས་སམ། མེད་ན་བསྒོམ་ལ། དེ་ལ་རྟོག་པ་ཡང་མི་སྤྲོ། ཡེངས་སུ་ཡང་མི་འཇུག །དེ་ཐོག་ཏུ་མ་ཡེངས་ཙམ་དུ་གློད་ནས་འཇོག་པ་ནི། དག་པ་རྒྱལ་བའི་སྐུ་ལ་སེམས་འཛིན་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། མ་དག་པ་དང་དག་པའོ། །དང་པོ་མ་དག་པ་ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་བཟུང་བ་ནི། རང་གི་སྙིང་གར་ཐིག་ལེ་དམར་སེར་འོད་འཕྲོ་བ། སྲན་འབྲུ་ཙམ་ལ་སེམས་བཟུང་སྟེ། དེ་ལ་རྟོག་པ་ཡང་མི་སྤྲོ། ཡེངས་སུ་ཡང་མི་འཇུག་གོ །གཉིས་པ་དག་པ་རྒྱལ་བའི་སྐུ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་ནི། རང་གི་སྙིང་ཁར་པད་ཟླའི་སྟེང་དུ། སྒྲོལ་མ་ཚོན་གང་བ་འོད་དང་བཅས་པ་ལ་སེམས་བཟུང༌། དེ་ལ་རྟོག་པ་ཡང་མི་སྤྲོ། ཡེངས་སུ་ཡང་མི་འཇུག་གོ །བྱིངས་རྒོད་བྱུང་ན་སྔར་བཞིན་ནོ། །དེ་ནི་མཚན་མ་
Chinese
思维所有业力的力量融入自身，尤其对所有众生生起无量慈悲，并将它们汇集成咒语之链，控制宝瓶气之风力。这是依赖咒语之链宝瓶气的结合。之后，外器内情融入自身。自己的头顶度母融入喉间的度母，喉间的度母融入心间的度母，密处的度母融入脐间的度母，脐间的度母融入心间的度母，自身也融入心间的度母，心间的度母融入当（ཏཱཾ，梵文天城体：ताम्，梵文罗马拟音：tāṃ，汉语字面意思：当）字。当（ཏཱཾ，梵文天城体：ताम्，梵文罗马拟音：tāṃ，汉语字面意思：当）字如彩虹消融于虚空般，安住于无所缘、超离思维之状态。这便是净化语气的教导，即依赖咒语之链宝瓶气，是秘密灌顶之义。这是显现圆满受用身。第二部分有四：即止观、胜观、光明、迁识。第一部分有三：依于所缘之止、心系于分别念之止、安住于无分别之止。第一部分有二：于外执持心、于内执持心。第一部分有二：不清净与清净。首先，不清净，于前方放置柱子、瓶子、树枝、石子等任何一物，以身体姿势和视线不散乱地执持心念。 不让心念散乱，也不要散布分别念。此外，如果出现掉举和昏沉，也要知道将心念置于上方和下方，以及将心念置于右方和左方。第二是，于前方放置度母的塑像，如果没有，则观想。不要散布分别念，也不要让心念散乱。最初不散乱地放松安住，这是于清净的胜者之身执持心念。第二部分有二：不清净与清净。首先，不清净，于明点执持心念，即于自己的心间，执持一个红色、黄色、发光的、如豆粒大小的明点，不要散布分别念，也不要让心念散乱。第二，清净，于胜者之身执持心念，即于自己的心间，在莲花月垫之上，执持一个颜色饱满、带有光芒的度母。不要散布分别念，也不要让心念散乱。如果出现掉举和昏沉，则如前所述。这是所缘
English
Thinking that all the power of karma enters oneself, and especially generating immeasurable compassion for all sentient beings, and gathering them in the form of a rosary of mantras, controlling the wind energy of the vase. This is the union based on the vase-like rosary of mantras. Then, the outer vessel and inner essence dissolve into oneself. One's own Tara at the crown of the head dissolves into the Tara at the throat, the Tara at the throat dissolves into the Tara at the heart, the Tara at the secret place dissolves into the Tara at the navel, the Tara at the navel dissolves into the Tara at the heart. One's own body also dissolves into the Tara at the heart. The Tara at the heart dissolves into Tāṃ (ཏཱཾ，梵文天城体：ताम्，IAST: tāṃ, meaning: Tāṃ). The Tāṃ (ཏཱཾ，梵文天城体：ताम्，IAST: tāṃ, meaning: Tāṃ) dissolves like a rainbow disappearing into the sky, remaining in a state of non-objectification and beyond mind. This is the teaching that purifies speech and wind, which relies on the vase-like rosary of mantras, and is the meaning of the secret empowerment. This is to manifest the Sambhogakaya. The second part has four: namely, Śamatha, Vipaśyanā, Clear Light, and Transference. The first part has three: Śamatha based on an object, Śamatha with the mind focused on thoughts, and Śamatha of resting in non-thought. The first part has two: holding the mind externally and holding the mind internally. The first part has two: impure and pure. First, the impure, placing any object in front, such as a pillar, vase, branch, pebble, etc., holding the mind without distraction with the correct posture and gaze. Do not allow the mind to wander, and do not spread thoughts. Furthermore, if sinking or excitement arises, one should also know to hold the mind above and below, and to hold the mind to the right and left. The second is, placing a statue of Tara in front, or if there is none, visualize it. Do not spread thoughts, and do not allow the mind to wander. Initially, relax and rest without distraction, this is holding the mind on the pure body of the Victorious One. The second part has two: impure and pure. First, the impure, holding the mind on a bindu, that is, in one's own heart, holding the mind on a red-yellow, radiant bindu the size of a bean, do not spread thoughts, and do not allow the mind to wander. Second, the pure, holding the mind on the body of the Victorious One, that is, in one's own heart, on a lotus and moon seat, holding the mind on a fully colored Tara with light. Do not spread thoughts, and do not allow the mind to wander. If sinking or excitement arises, then as before. This is the object.