Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་དྲུག་པ། སྒྲོལ་མ་འཇིགས་པ་བརྒྱད་སྐྱོབ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཁྲིད་འཁོར་བའི་འཕྲང་སྒྲོལ། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་དྲུག་པ། སྒྲོལ་མ་འཇིགས་པ་བརྒྱད་སྐྱོབ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཁྲིད་འཁོར་བའི་འཕྲང་སྒྲོལ། སྒྲོལ་མ་འཇིགས་པ་བརྒྱད་སྐྱོབ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཁྲིད་འཁོར་བའི་འཕྲང་སྒྲོལ་བཞུགས་སོ། ། ཚོགས་གཉིས་རྒྱ་མཚོ་རབ་ཏུ་རྒྱས་པ་ལ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཨུཏྤལ་རྣམ་རོལ་པ། །དམིགས་མེད་སྙིང་རྗེའི་དྲི་བསུང་འཕྲོ་བ་ཅན། །བཅོམ་ལྡན་སྒྲོལ་མས་འགྲོ་ཀུན་བསྐྱངས་བར་གསོལ། །གང་གི་ཞབས་ཟུང་པདྨོའི་ཅོད་པན་ལ། །ཚངས་དབང་དྲག་པོ་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བཞི་དང༌། འཇིག་རྟེན་དྲེགས་ལྡན་གཙུག་གིས་གུས་བསྟེན་པའི། །འཕགས་མ་སྒྲོལ་མའི་ཞབས་ལ་སྤྱི་བོས་འདུད། །བཅོམ་ལྡན་སྒྲོལ་མས་མི་ཏྲ་ཛྭ་ཀི་ལ། །མན་ངག་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་གསུངས་པ་རྣམས། །སྙན་ནས་སྙན་བརྒྱུད་བདུད་རྩིའི་གཏེར་ཆེན་འདི། །འགྲོ་བ་གདུང་བ་སེལ་ཕྱིར་ཡི་གེར་བཀོད། །འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྒྲོལ་མ་འཇིགས་པ་བརྒྱད་སྐྱོབ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཁྲིད་འཁོར་བའི་འཕྲང་སྒྲོལ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་སྟོན་པ་བྱེད་པ་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ། སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་རོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། དལ་འབྱོར་རྙེད་པར་ དཀའ་བ། འཆི་བ་མི་རྟག་པ། ལས་རྒྱུ་འབྲས། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསྒོམ་པ་རྣམས་སྤྱི་དང་མཐུན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། ཅི་བྱས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་འགྲོ་བར་བྱེད་པ་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཁྲིད། སྡིག་སྒྲིབ་དག་པར་བྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བསྒོམ་བཟླས་ཀྱི་ཁྲིད། ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་མཎྜལ་གྱི་ཁྲིད། བྱིན་རླབས་མྱུར་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་པར་ལམ་ཟབ་མོ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཁྲིད་དང་བཞི་ནི་སྤྱི་དང་མཐུན་ནོ། །དེ་དག་ནི་སྔོན་འགྲོའི་རིམ་པའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ནི་དོན་གཉིས་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་དང་རྫོགས་རིམ་མོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། དང་པོ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྐུའི་ཁྲིད་ནི། ཚད་མེད་པ་བཞི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། །སྭབྷཱ་ཝས་སྟོང་པར་སྦྱང༌། སྟོང་པའི་ངང་ལས། ས་གཞི་ཐམས་ཅད་རི་བོ་ཏ་ལའམ། གཡུ་ལོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ་གྱུར་པ་ལས། དེའི་དབུས་སུ་མཚོ་སྔོ་ཞིང་དྭངས་པའི་དཀྱིལ་དུ་ནེའུ་གསེང་མེ་ཏོག་གིས་མཛེས་ པ་དང༌། དེའི་དབུས་སུ་པཾ་ལས་ཨུཏྤལ་རྒྱས་པ། ཡུ་བ་གསེར་ལས་གྲུབ་པ་ཟེའུ་འབྲུ་དང་ལོ་འདབ་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་ལས་དམ་
Chinese
《窍诀藏》第十六函，度母救脱八难事业法的引导，轮回险道解脱。 《窍诀藏》第十六函 度母救脱八难事业法的引导，轮回险道解脱。 度母救脱八难事业法的引导，轮回险道解脱 敬录。 二资粮海极广大，自生智慧莲花妙显现，无缘大悲香气四溢者，祈愿至尊度母垂护众生。 于彼足莲之宝冠，梵天自在 शक्तिशाली 四护世，世间骄者以顶敬奉之，圣母度母之莲足，我以头顶敬礼。 至尊度母于米札札吉拉，所说口诀修持次第等，此耳传口授甘露大宝藏，为解脱众生痛苦故书于文字。 此处，名为度母救脱八难事业法的引导，轮回险道解脱，此讲说分三：前行、正行、后行。 初中有二：共同与不共。初中有四：暇满难得、死亡无常、业果、思维轮回之过患，这些与共同法类相同。 二者有四：所做一切皆转为菩提道用之皈依发心之引导，净除罪障之金刚萨埵修诵之引导，圆满二资粮之曼扎引导，加持迅速融入之甚深上师瑜伽引导，此四者与共同法类相同。这些是前行的次第。 二者正行有二：生起次第与圆满次第。初中有三：初者，生起次第身之引导。以四无量心为前导。 སྭབྷཱ་ཝས་སྟོང་པར་སྦྱང༌། （藏文，स्वभावशून्यता，svabhāvaśūnyatā，自性空）。于空性中，一切地基皆成 तालाका 或 绿叶庄严之刹土。其中央，于碧蓝清澈之海中，莲花盛开而美妙， 其中央，由 པཾ （藏文，bam，pam，莲花）字生出莲花。茎为黄金所成，花蕊与花瓣随风摇曳，于彼
English
The Sixteenth Volume of the Instructions Treasury: The Guidance on the Activity of Tara Saving from the Eight Fears, Liberation from the Perilous Pass of Samsara. The Sixteenth Volume of the Instructions Treasury The Guidance on the Activity of Tara Saving from the Eight Fears, Liberation from the Perilous Pass of Samsara. The Guidance on the Activity of Tara Saving from the Eight Fears, Liberation from the Perilous Pass of Samsara. Herein. In the vast ocean of the two accumulations, the self-arisen wisdom manifests as a lotus, possessing the fragrance of impartial compassion. May the Bhagavan Tara protect all beings. Upon the lotus diadem of her two feet, Brahma, Indra, the powerful, and the four world-protectors, and the proud beings of the world, respectfully bow with their crowns. To the feet of the noble Tara, I prostrate with my head. The Bhagavan Tara, to Mitra Dzoki, spoke of the stages of mantra practice. This great treasure of nectar, transmitted from ear to ear, is written down to alleviate the suffering of beings. Here, the teaching called "The Guidance on the Activity of Tara Saving from the Eight Fears, Liberation from the Perilous Pass of Samsara" is presented in three parts: preliminaries, main practice, and conclusion. The first has two parts: common and uncommon. The first has four parts: the difficulty of obtaining leisure and endowment, impermanence of death, the law of karma, and contemplating the faults of samsara. These are in accordance with the common practices. The second has four parts: the guidance on taking refuge and generating bodhicitta, which transforms everything done into the path to enlightenment; the guidance on the Vajrasattva practice, which purifies sins and obscurations; the guidance on the mandala offering, which perfects the two accumulations; and the guidance on the profound guru yoga, which swiftly brings blessings. These four are in accordance with the common practices. These are the stages of the preliminaries. The second, the main practice, has two parts: the generation stage and the completion stage. The first has three parts: first, the guidance on the generation stage of the body. Preceded by the four immeasurables. སྭབྷཱ་ཝས་སྟོང་པར་སྦྱང༌། (Tibetan, स्वभावशून्यता, svabhāvaśūnyatā, purification of emptiness of inherent existence). From the state of emptiness, all ground transforms into the Tala or the realm adorned with green leaves. In the center of that, in the midst of a blue and clear lake, lotuses bloom beautifully, In the center of that, from པཾ (Tibetan, bam, pam, lotus) arises a lotus. The stem is made of gold, and the stamens and petals are moved by the wind. Upon that
Tibetan
པ་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་འབྱུང་བ་དེའི་ལྟེ་བར་ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ། ཏཱཾ་ལས་ཨུཏྤལ་ལྗང་ཁུ་ཏཱཾ་གྱིས་མཚན་པ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་མཆོད། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས། སྒྲོལ་མའི་གོ་འཕང་ལ་བཀོད། ཚུར་འདུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། རང་ཉིད་འཕགས་པ་སྒྲོལ་མ་སྐུ་མདོག་ལྗང་སྔོན། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས། ཞབས་གཡས་བརྐྱང་གཡོན་བསྐུམ་པ། དར་གྱི་ཤམ་ཐབས་ཅན། ཕྱག་གཡས་པ་མཆོག་སྦྱིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱས་ཨུཏྤལ་འཛིན་པ། གཡོན་ཨུཏྤལ་སྙན་གྱི་ཐད་ཀར་རྒྱས་པའི་ཡུ་བ་ཐུགས་ཀར་མཐེབ་སྲིན་གྱིས་འཛིན་པ། ནུ་མ་འབུར་བ། སྤྱན་དཀྱུས་དང་སྨིན་དཀྱུས་རིང་བ། རལ་པའི་ཐོར་ཅོག་སྤྱི་བོར་བཅིངས་ནས་ཟར་བུ་རྐེད་སོར་གཡོ་ཞིང་འགྱིང་བག་དང་བཅས་པ། ཞི་བ། སྒེག་པ། གཞོན་ནུ་ལང་ཚོ་དར་ལ་བབས་པ། བུ་མོ་ལོ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པའི་ན་ཚོད་ཅན། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ལྔས་རྩེ་ཕྲན་དང་སྙན་ཆ། མགུལ་རྒྱན་དང་དཔུང་རྒྱན། ཕྱག་གདུབ་དང་ཞབས་གདུབ། སྐུ་རགས་དང་དོ་ཤལ། དར་གྱི་ཅོད་པན་དང་མུ་ཏིག་ཆུན་པོས་བརྒྱན་པ། ཟླ་བའི་རྒྱབ་ཡོལ་ཅན་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ། མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་བསྒོམ་པའི་སྤྱི་བོར་ཨོཾ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་ཨཱཿདམར་པོ། སྙིང་ཁར་ཧཱུྃ་མཐིང་ཁ། ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུ་འཕྲོས། པོ་ཏ་ལའམ། གཡུ་ལོ་བཀོད་པ་ནས། རང་འདྲའི་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས། རང་དང་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར། སླར་འོད་ཟེར་འཕྲོས། རིགས་ལྔ་སྤྱན་དྲངས། དབང་བསྐུར། དྲི་མ་དག །བདུད་རྩིའི་ལྷག་མ་ཡར་ལུད་པ་ལས་སྤྱི་བོར་དོན་གྲུབ་ཀྱིས་དབུ་བརྒྱན། སྙིང་ཁར་ཨུཏྤ་ལའི་སྟེང་དུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཏཱཾ་ཡིག་ལྗང་ཁུ་ལས་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་མར་གད་ཀྱི་མདོག་ལྟ་བུ་ལས་འོད་འཕྲོས། ལུས་ཀྱི་ནང་གང་དུག་ལྔ་སྦྱངས་ཕྱིར་འཕྲོས། སྣང་བ་འོད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བྱས། སེམས་ཅན་ལ་ཕོག །སྒྲོལ་མའི་གོ་འཕང་ལ་བཀོད། ཚུར་འདུས་གཡས་སུ་འཁོར་བ་ལ་དམིགས་ནས། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞལ་ནས་སྔགས་སྒྲ་སྒྲོགས་པར་བསམ་ལ། ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་ཏུ་རེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་སྔགས་འདྲེན་ནོ། །མཐར་སྣང་བ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ནང་བཅུད་ལ་ཐིམ། ནང་བཅུད་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ། རང་ལུས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ཐུགས་ཀའི་ཏཱཾ་ཡིག་ལ་ཐིམ། ཏཱཾ་ཡིག་ནཱ་ད་ལ་ཐིམ། དེ་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཡལ་བ་ལྟར་དམིགས་མེད་མ་བཅོས་པའི་ངང་ལ་བཞག་གོ །དེ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །གཉིས་པ་
Chinese
然后，从法音生起之处的中心，在阿字之上的月轮之上。从当（ཏཱཾ，tāṃ）字生出绿色的莲花，莲花上标有当（ཏཱཾ，tāṃ）字。从那里，光芒向十方放射。供养所有的佛和菩萨。净化所有众生的业障。安置于度母的果位。收摄回来完全融为一体后。自己成为圣度母，身色绿蓝色。一面二臂。右足伸展，左足弯曲。具有丝绸的下裙。右手以胜施印持着莲花。左手持着在耳边盛开的莲花，以拇指和食指持着莲花的茎于心间。乳房丰满。眼睛和眉毛细长。头发在头顶束成发髻，发梢在腰间摇曳，具有优雅的姿态。寂静，妩媚。青春年少，如十六岁的少女。以五种珍宝装饰着发饰和耳环。颈饰和臂钏。手镯和脚镯。腰带和璎珞。以丝绸的头饰和珍珠串装饰。具有月亮的背光，显现而无自性。观想如镜中的影像一般，头顶有白色嗡（ཨོཾ，oṃ，oṃ，圆满），喉咙有红色阿（ཨཱཿ，āḥ，āḥ，生起），心间有蓝色吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，降伏）。从吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，降伏）字放射出如铁钩般的光芒。从普陀山或者绿宝石庄严刹土迎请来与自己相同的智慧尊。与自己无二无别。再次放射光芒。 迎请五部如来。灌顶。清净业障。由于剩余的甘露向上涌出，故以不空成就佛作为头顶的装饰。在心间莲花之上，于月轮的中央，从绿色的当（ཏཱཾ，tāṃ）字生出如酥油灯颜色的咒语之鬘，并放射光芒。为了清净身体内的五毒而放射。将显现观想为光明的宫殿。触及众生。安置于度母的果位。收摄回来，专注于右旋。观想所有众生的口中发出咒语的声音。念诵：嗡 达咧 度达咧 度咧 梭哈（ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་ཏུ་རེ་སྭཱ་ཧཱ།，oṃ tāre tuttāre ture svāhā，oṃ tāre tuttāre ture svāhā，嗡，达热，度达热，度热，梭哈）。最后，将显现融化为光，融入内在的精髓。内在的精髓融化为光，融入自身。自身融化为光，融入心间的当（ཏཱཾ，tāṃ）字。当（ཏཱཾ，tāṃ）字融入那达。然后如彩虹消失于空中般，安住于无所缘、无造作的状态中。这是生起次第。第二。
English
Then, from the center where the sound of the Dharma arises, on the moon disc above the letter Ah. From Tam (ཏཱཾ，tāṃ) arises a green lotus, marked with the letter Tam (ཏཱཾ，tāṃ). From there, rays of light radiate in the ten directions. Offering to all Buddhas and Bodhisattvas. Purifying the obscurations of all sentient beings. Establishing them in the state of Tara. After gathering back and completely merging, one becomes the Noble Tara, with a green-blue body. One face and two arms. The right leg extended, the left leg bent. Wearing a silk skirt. The right hand holding a lotus in the gesture of bestowing blessings. The left hand holding a lotus that blooms near the ear, with the thumb and forefinger holding the stem of the lotus at the heart. The breasts are full. The eyes and eyebrows are long. The hair is tied in a topknot on the crown of the head, with the ends swaying at the waist, possessing an elegant posture. Peaceful, charming. Young and youthful, like a sixteen-year-old girl. Adorned with five kinds of precious jewels as hair ornaments and earrings. Necklaces and armlets. Bracelets and anklets. Belts and sashes. Adorned with silk headbands and strings of pearls. With a moon backdrop, appearing but without inherent existence. Meditating as if it were a reflection in a mirror, with a white Om (ཨོཾ，oṃ，oṃ，perfection) at the crown of the head, a red Ah (ཨཱཿ，āḥ，āḥ，arising) at the throat, and a blue Hum (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，subduing) at the heart. From the Hum (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，subduing) radiate rays of light like iron hooks. Inviting the wisdom being identical to oneself from Potala or the Emerald Adorned Pure Land. Becoming inseparable from oneself. Again, radiating light. Inviting the Five Families of Buddhas. Bestowing empowerment. Purifying obscurations. Because the remaining nectar flows upwards, Akshobhya Buddha adorns the crown of the head. On the lotus at the heart, in the center of the moon disc, from the green letter Tam (ཏཱཾ，tāṃ) arises a garland of mantras like the color of butter lamps, and radiates light. Radiating to purify the five poisons within the body. Transforming the appearance into a palace of light. Touching sentient beings. Establishing them in the state of Tara. Gathering back, focusing on circumambulating to the right. Contemplating that the sound of the mantra emanates from the mouths of all beings. Reciting: Om Tare Tuttare Ture Svaha (ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་ཏུ་རེ་སྭཱ་ཧཱ།，oṃ tāre tuttāre ture svāhā，oṃ tāre tuttāre ture svāhā，Om, Tare, Tuttare, Ture, Svaha). Finally, dissolving the appearance into light, merging into the inner essence. The inner essence dissolving into light, merging into oneself. One's own body dissolving into light, merging into the letter Tam (ཏཱཾ，tāṃ) at the heart. The letter Tam (ཏཱཾ，tāṃ) merging into Nada. Then, like a rainbow disappearing into the sky, abiding in a state of non-objectification and non-fabrication. This is the generation stage. Second.