Tibetan
གཏོར་ལྟར་གྱིས་མགྲོན་གཞན་རྣམས་ལ་ཕུལ། ནང་མཆོད་ཐོགས་ལ། ཨོཾ་མཆོད་དོ། །དམན་པའི་ཡུལ་ལས་རབ་འདས་ཤིང༌། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་དམ་ཚིག་མཆོག །དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་གཞིར་གྱུར་པ། །བདུད་རྩི་མཆོག་གིས་མཆོད་པར་བགྱི། །སྒྲིབ་པའི་དྲི་མ་ཀུན་སེལ་ཞིང༌། །རྟོག་པ་ཀུན་ལས་ངེས་གྲོལ་པ། །བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བདེ་བ་ཆེན་པོས་མཉེས་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པས་མཆོད་ལ། བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་བཞེས་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་འོག་ཏུ་བཤད་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཉིད་བདག་འཇུག་གི་ཚུལ་དུ་ལེགས་པར་བླང་ངོ༌། །དེ་ནས་བླ་མེད་གང་ཡང་རུང་བའི་དབང་བཞིས་རྒྱུད་སྨིན་པའི་སློབ་མ་ཇི་ལྟར་འོས་པ་བོས་ལ་ཕྱི་རོལ་དུ་ཁྲུས་ནས་དབྱུང༌། ནང་དུ་འཁོད་པ་ལ་མེ་ཏོག་བཀྱེ་བསྡུ་བྱས་ཏེ། མ་གྱུར་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོར་ཐོག་མཐའ་མེད་པར་བྱིང་བ་འདི་ཐམས་ཅད་རྣམ་གྲོལ་གཏན་གྱི་བདེ་བ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་འཕགས་ཡུལ་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞིའི་བྱིན་རླབས་ཟབ་མོ་ལེགས་པར་གསན་ནས་གདམས་པའི་རིམ་པ་རྣམས་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བགྱིའོ་སྙམ་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་ཆོས་གསན་པའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱང་ཚུལ་བཞིན་ཏུ་གསལ་ཐོབ་པ་གསན་འཚལ། གང་གསན་པར་བྱ་བའི་ཆོས། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐབས་མཁས་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ གདུལ་བྱ་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁམས་དབང་མོས་པ་དང་འཚམས་པའི་ཆོས་སྒོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་རྩེ་ཐེག་དམན་ལས་ཆེ་བདུན་གྱིས་འཕགས་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལའང་རྒྱུ་འབྲས་ལམ་དུ་བྱེད་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གཉིས་སུ་བཞུགས་པ་ལས་འདིར་འབྲས་བུ་ལམ་བྱེད་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཡིན། ཐེག་ཆེན་ལམ་གྱི་རྩ་བ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་ལ་རགས་ལས་ཏེ། མདོ་སྡུད་པ་ལས། སློབ་མ་བཟང་པོ་བླ་མར་གུས་ལྡན་དེ་དག་གིས། །བླ་མ་མཁས་པ་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་བསྟེན་པར་བྱ། །ཅི་ཕྱིར་ཞེ་ན་མཁས་པའི་ཡོན་ཏན་དེ་ལས་འབྱུང༌། །ཞེས་དང༌། ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་མངོན་རྟོགས་མཐའ་དག་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཁོ་ན་ལས་འབྱུང་སྟེ། ཧེ་བཛྲ་ལས། གཞན་གྱིས་བརྗོད་མིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །གང་དུ་ཡང་ནི་མི་རྙེད་དེ། །བླ་མའི་དུས་ཐབས་བསྟེན་པ་ད
Chinese
像朵玛一样供养其他的宾客。拿起内供，念诵：嗡，供养。（藏文：ཨོཾ་མཆོད་དོ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：） 超越卑劣的境界，是所有胜者的殊胜誓言，是所有成就的基础，我以殊胜甘露供养。 清除所有业障的污垢，从所有妄念中获得解脱，无上的菩提心，愿您因大乐而欢喜。 这样供养。 如传承仪轨中所说，接下来所说的加持仪轨，要以自入的方式好好接受。 然后，召唤那些适合接受任何无上灌顶，从而成熟相续的弟子，让他们到外面沐浴。 对于坐在里面的人，进行撒花和收花。 为了将所有这些与天空一样无边无际，沉溺于轮回痛苦之海中无始无终的众生，安置于圆满正等觉佛陀四身五智的自性，双运金刚持大尊的果位。 为此，请好好听闻圣地八十四成就者的甚深加持，并修持所有教言次第。请听闻怀着为了获得最胜菩提而发心，以及听闻佛法的行为规范，并如实地清楚了解。 所要听闻的法是：圆满正等觉佛陀，具有善巧方便和大悲心，他为了调伏无量无边的众生，宣说了与他们的根器、意乐和愿望相符的不可思议的法门。在所有这些法门中，最顶端的是大乘，它比小乘殊胜七倍，其中又分为以因果作为道用的共同和大乘，而这里是以果作为道用的密咒金刚乘。 大乘道的根本在于依止善知识，如《宝积经》中说： 善良的弟子对上师恭敬，他们应当完全依止有学问的上师。 为什么呢？因为有学问的功德是从那里面产生的。 尤其金刚乘道的所有证悟，都仅仅是从上师的加持作为道用中产生的，如《喜金刚》中说： 无法被他人言说，是俱生智，在任何地方都无法找到，只有依止上师的
English
Offer to the other guests like a torma. Take the inner offering and recite: Om, offering. (藏文：ཨོཾ་མཆོད་དོ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) Surpassing the inferior realms, the supreme samaya of all the Victors, the basis of all siddhis, I offer with the supreme nectar. Cleansing all stains of obscurations, liberating from all concepts, the unsurpassed bodhicitta, may you be pleased with great bliss. Offer in this way. As it comes from the lineage practice, the blessing ritual described below should be well received in the manner of self-entry. Then, summon the disciples who are suitable to be ripened in their being by the four empowerments of any unsurpassable tantra, and have them bathe outside. For those who are seated inside, perform the scattering and gathering of flowers. In order to establish all these beings, who are as boundless as the sky and drowning in the ocean of suffering of samsara without beginning or end, in the state of the great Vajradhara, the embodiment of the four kayas and five wisdoms of the perfectly complete Buddha. For this purpose, please listen well to the profound blessings of the eighty-four siddhas of the holy land, and practice all the stages of the instructions. Please listen with the intention of generating the mind of supreme enlightenment, and also clearly understand the conduct of listening to the Dharma. The Dharma to be listened to is: the perfectly complete Buddha, endowed with skillful means and great compassion, he taught inconceivable Dharma doors that are in accordance with the faculties, inclinations, and wishes of the infinite beings to be tamed. Among all these Dharma doors, the highest is the Mahayana, which is seven times superior to the Hinayana, and within it there are the common and special ways of using cause and effect as the path, but here it is the Vajrayana of Secret Mantra, which uses the result as the path. The root of the Mahayana path depends on relying on a virtuous spiritual friend, as it says in the Sutrasamuccaya: Good disciples are respectful to the guru, they should completely rely on learned gurus. Why? Because the qualities of the learned arise from that. In particular, all the realizations of the Vajrayana path arise only from using the guru's blessings as the path, as it says in the Hevajra: Not spoken by others, co-emergent, not found anywhere, only by relying on the guru's means
Tibetan
ང༌། །བདག་གི་བསོད་ནམས་ལས་ཤེས་བྱ། །ཞེས་དང༌། རྒྱུད་གཞན་ལས་ཀྱང༌། ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་བླ་མ་ལ། །དང་བའི་ཡིད་ཀྱིས་མཆོད་བྱས་ན། །མཆོག་དང་ཐུན་མོང་ཐམས་ཅད་ནི། །དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་པ་སོགས་ཀྱིས་མཚོན་ལ། སྐལ་ལྡན་དབང་པོ་ཡང་རབ་འགའ་ཞིག་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་ལ་གྲོལ་བ་ཡང༌། བླ་མའི་ཐུགས་རྗེ་དང་སློབ་མའི་མོས་གུས་འཛོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་བོད་དུ་སྔོན་བྱུང་བའི་གྲུབ་པའི་དབང་པོ་ཕལ་ཆེར་བརྡ་དང་དགོངས་གཏད་པས་གྲོལ་བའི་ལོ་རྒྱུས་མང་དུ་བྱུང་བས་མཚོན་ཅིང༌། དེ་ལས་འདིར་འཕགས་ཡུལ་གྱི་གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་ལ་བསྟེན་ཏེ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་འཇུག་སྒོའི་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དབང་གི་ཆོག་དངོས་མ་ཡིན་ཀྱང་དེའི་དོན་ཚང་ཞིང་བྱ་བའི་རིམ་པ་ཤིན་ཏུ་ཟོར་ཡང་བ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཆོག་དབང་བཞིའི་ཚུལ་གྱིས་སྒྲུབས་པའི་སྐབས་སུ་བབས་པ་ཡིན། དེ་ཡང་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་ཐུགས་རྗེ་ཅན་འདིའི་ཐུགས་བསྐྱེད་ཀྱི་སྟོབས་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་ཁྱད་ པར་ལས་སངས་རྒྱས་གཞན་གྱི་བསྟན་པ་ལ་འབྱུང་བར་དཀོན་པའི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ལས་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་བསམ་འདས་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་པ་བྱོན་མོད་ཀྱང༌། འདིར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ཉན་ཐོས་སྡེ་པ་རྣམས་ལ་གྲགས་པའི་བཀའ་བསྡུ་གསུམ་པ་ཟིན་པའི་མཇུག །ཐེག་ཆེན་གྱི་སྡེ་སྣོད་ཐོག་མར་དར་བ་དང་དུས་མཚུངས་པར་སློབ་དཔོན་བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོ་སཱ་ར་ཧ་བྱོན་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། དུས་ཕྱིས་མཁས་པ་སྒོ་དྲུག་ཡན་ཆད་ཀྱི་དུས་ཙམ་དུ་བྱོན་པའི། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པའི་སློབ་དཔོན་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་འདུ་བ་གཅིག་ལ་བྱོན་པ་རྣམས་ཏེ། དེའང་བོད་ཡུལ་འདིར་ལོ་རྒྱུས་སོགས་ཁུངས་མ་དག་ཅིང་ཡིད་བརྟན་མེད་པའི་ལུགས་སྲོལ་མང་ཡང༌། པཎྜི་ཏ་དཔའ་བོ་འོད་གསལ་གྱི་ལུགས་འདི་ཉིད་འཕགས་ཡུལ་དུའང་སྔ་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་གྲགས་པས་ཚད་ཐུབ་ཏུ་གྱུར་པ། གྲུབ་ཆེན་ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་རྣམ་འཕྲུལ་རྗེ་བཙུན་ཀུན་དགའ་གྲོལ་མཆོག་དང༌། དེའི་ཡང་སྲིད་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཏཱ་ར་ན་ཐ་ཟུང་གིས་སྔོན་གནས་རྗེས་དྲན་དང༌། རྒྱ་གར་བའི་མཁས་གྲུབ་ཚད་མ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་གིས་དབང་པོར་མཛད་དེ་ཁུངས་ལྡན་ཏུ་བཞེད་པ་ཡིན་ཅིང༌། དེ་དང་འབྲེལ་བའི་སྔོན་བྱུང་གི་ལོ་རྒྱུས་མདོ་ཙམ་འཆད་ན། རྒྱ་གར་ནུབ་ཕྱོགས་སཽ་རཥྚའི་བྱེ་
Chinese
我，应从自己的福德中知晓。如其他续部所说：对于功德如海的上师，以欢喜心供养，所有殊胜与共同的成就，将迅速获得。诸如此类。某些具缘者，也因加持力而瞬间解脱，这是上师的慈悲与弟子的虔诚相结合所致。在印度和西藏，过去许多成就者大多通过象征和意指而解脱，这样的例子很多。因此，这里依据印度八十四大成就者，虽非金刚乘入门的成熟灌顶仪轨，但其意义完整，行事次第极为简易，以加持的四种灌顶方式进行修持的时机已经到来。此外，我等导师大悲者，以其发心之力和愿力之殊胜
English
I should know from my own merit. As it is said in other tantras: If you offer to the Lama, who is an ocean of qualities, with a joyful mind, all supreme and common accomplishments will be quickly attained. Such examples abound. Some fortunate individuals are liberated in an instant through the power of blessings, which arises from the combination of the Lama's compassion and the disciple's devotion. In India and Tibet, many accomplished masters of the past were liberated through symbols and indications, as demonstrated by numerous historical accounts. Therefore, here, relying on the eighty-four Mahasiddhas of India, although it is not the actual empowerment ritual for entering the Vajrayana, its meaning is complete, and the order of actions is very simple. The time has come to perform it in the manner of the four blessing empowerments. Furthermore, our compassionate teacher, through the power of his aspiration and the excellence of his prayers,
Tibetan
བྲག་ཀནྟ་མ་ར་ཞེས་བྱ་བར་ཆོས་ལྡན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཀུཉྫི་ཞེས་པ་རྒྱལ་སྲིད་ཆོས་བཞིན་དུ་སྐྱོང་བ་ཞིག་ཡོད་པ་ལས། ནམ་ཞིག་ན་དེའི་མ་ན་སྟེ་འཆི་བར་ཉེ་བ་ན། རྒྱལ་པོ་དེ་མ་ལ་བརྩེ་བས། མ་ཁྱེད་ཡུན་རིང་དུ་མི་བཞུགས་པ་འདྲ་ན་སྐུ་ཚེ་ཕྱི་མར་ཕན་པའི་ཐབས་སུ། དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་དང༌། བྲམ་ཟེ་དང༌། ལྷ་ཁང་མཆོད་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་ལ་སོགས་པ་ཅི་འདོད་པ་བདག་གིས་བྱ་ཡིས་བཀའ་སྩོལ་ཅིག་ཞེས་སྨྲས་པས། མ་ན་རེ། ཁོ་མོའི་དགེ་རྩ་གཞན་བྱ་མི་དགོས་ཀྱི་གྲུབ་པ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་སྤྱན་དྲངས་ལ་ཚོགས་ ཀྱི་འཁོར་ལོས་མཆོད་དེ་ངའི་དོན་དུ་གསོལ་བ་ཐོབ་ཅིག་ཟེར་ནས་འདས་སོ། །དེར་རྒྱལ་པོའི་བསམ་པ་ལ། སྔོན་གྱི་གྲུབ་ཐོབ་དེ་དག་ནི་ད་ལྟ་མིའི་འགྲོ་བ་ཐ་མལ་པས་མི་མཐོང་ན་ཇི་ལྟར་སྤྱན་དྲངས། འོན་ཀྱང་མའི་ངག་གཅོག་ན་མི་རུང་ཞིང༌། གྲུབ་ཆེན་རྣམས་ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ་སྙམ་ནས་གསོལ་བ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཏབ་པ་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་ཀོ་ཀ་ལི་དང༌། དྷརྨ་བི་ཤྭས་མངོན་སུམ་དུ་ཞལ་བསྟན་ཏེ་དེ་དག་གཉིས་ཀྱིས་ཁྱོད་ཀྱི་གྲོགས་བྱ་སྟེ་གྲུབ་ཐོབ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས། ཚོགས་ཁང་རྩིགས་ཤིག་གསུངས་པས། དེར་རྒྱལ་པོས་ཚོགས་ཁང་རྒྱ་ཆེན་པོ་བརྩིགས། མཁའ་འགྲོ་མ་གཉིས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་སྐད་ཅིག་ལ་གནས་སོ་སོར་བྱོན་ཏེ་གྲུབ་ཐོབ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་པས། དང་པོར་ལཱུ་ཡི་པ་བྱོན། དེ་ནས་རིམ་བཞིན་གྲུབ་ཐོབ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་སྐད་ཅིག་ལ་བྱོན་ཏེ་གདན་ལ་བཞུགས་པ་ལ། རྒྱལ་པོས་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་གྱི་ནོམ་པ་བཤམས་ཏེ། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་འདུ་བ་ཡུན་རིང་དུ་མཛད། མཐར་གྲུབ་ཐོབ་རྣམས་རྒྱལ་པོའི་མཆོད་གནས་སུ་ཡུན་དུ་བཞུགས་པར་ཞུས་ཀྱང་མ་གནང༌། གྲུབ་ཐོབ་རེ་རེས་དོ་ཧ་རྡོ་རྗེའི་གླུ་རེ་བླངས་ཏེ་གར་གཤེགས་ཆ་མེད་པར་བཞུད། དེར་རྒྱལ་པོས་སྐུ་ཚབ་ཏུ་གྲུབ་ཐོབ་སོ་སོའི་སྐུ་རེ་བཞེངས་དེའི་མདུན་དུ་སོ་སོའི་དོ་ཧ་རྣམས་ཡི་གེར་བྲིས་ཏེ་མཆོད་པར་བྱས་སོ། །དེའི་ཚེ་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཐག་རིང་པོ་ན་བརྒྱུད་ནས་པཎྜི་ཏ་དཔའ་བོ་འོད་གསལ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་གིས་རྒྱལ་པོ་ཀུཉྫིའི་མཆོད་གནས་གྲུབ་ཐོབ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་དངོས་སུ་བྱོན་ཏོ། །ཞེས་ཐོས་ནས་བསྙེགས་ཏེ་བྱོན་པས་གྲུབ་ཐོབ་རྣམས་ཐེགས་ཟིན་ནས་ཞག་བདུན་ལོན་པ་དང་འགྲིགས། གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་ས་ཐེ་བཙུགས་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་ཞག་བདུན་སོང་བ་ན། མཁའ་འགྲོ་མ་གཉིས་ཀྱི
Chinese
在名为布拉克甘塔玛拉的地方，有一位名叫贡孜的国王，他以正法治理国家。一次，他的母亲接近死亡。国王非常爱他的母亲，对她说："母亲，您似乎不会长久住世了，为了来世的利益，我应该为您做些什么呢？无论是僧侣的僧团，还是婆罗门，还是寺庙的供养，还是布施等等，请您吩咐。" 母亲说："我不需要做其他的善事，请迎请八十四位成就的男女瑜伽士，用会供轮来供养，并为我祈祷。"说完就去世了。国王心想："以前的成就者们，现在普通人是见不到的，那要如何迎请呢？但是，违背母亲的遗愿是不行的。伟大的成就者们都是慈悲的化身，应该祈祷。"于是他一心一意地祈祷。这时，智慧空行母郭嘎丽和达玛比瓦显现真容，对他说："我们两个会帮助你，迎请成就者们，建造一座会供殿。"于是，国王建造了一座广大的会供殿。两位空行母以神通，瞬间到达各个地方，迎请成就者们。首先，鲁伊巴来了。然后，八十四位成就者陆续瞬间到来，安坐在座位上。国王陈设了丰盛的会供品，长时间地举行了会供轮。最后，国王请求成就者们长久地住在他的供养处，但他们没有答应。每一位成就者唱了一首多哈金刚歌，然后不知去向地离开了。于是，国王塑造了每一位成就者的身像作为代表，在他们的面前用文字写下各自的多哈，并进行供养。当时，在遥远的东方，一位名叫班智达巴沃沃色的修行者听说贡孜国王的供养处有八十四位成就者真实降临，于是他赶来，但到达时，成就者们已经离开七天了。他以强烈的悲痛捶地祈祷，七天后，两位空行母
English
In a place called Brak Kanta-mara, there was a king named Kundzi who ruled the kingdom according to Dharma. Once, his mother was near death. The king, loving his mother very much, said to her, "Mother, it seems you will not live long, so for the benefit of your future life, what should I do for you? Whether it is the Sangha of monks, or Brahmins, or temple offerings, or giving alms, etc., please command me." The mother said, "I don't need to do any other virtuous deeds. Please invite eighty-four accomplished male and female yogis, offer them a Tsog wheel, and pray for me." Having said that, she passed away. The king thought, "How can I invite those previous accomplished ones, who are not visible to ordinary people now? But it is not right to disobey my mother's words. The great accomplished ones are the embodiment of compassion, so I should pray." So he prayed with one-pointed devotion. Then, the wisdom Dakini Kokali and Dharma Vishva manifested their true forms and said to him, "We two will help you, invite the accomplished ones, and build a Tsogkhang (assembly hall)." So the king built a vast Tsogkhang. The two Dakinis, through their miraculous powers, instantly went to various places and invited the accomplished ones. First, Lui-pa came. Then, the eighty-four accomplished ones gradually arrived in an instant and sat on their seats. The king arranged abundant Tsog offerings and held the Tsog wheel gathering for a long time. Finally, the king requested the accomplished ones to stay permanently at his place of offering, but they did not agree. Each accomplished one sang a Doha Vajra song and then departed without a trace. So the king created statues of each accomplished one as representatives, wrote down their respective Dohas in front of them, and made offerings.