Chinese
像这样对所有无碍显现的事物都这样做。拉瓦巴尊者说：对于清净的意念之流，智慧会很好地生起。就像水中的月亮一样，实际上并不存在。就像这样。后续经典中说：通过阻止生命和努力，在清净无垢的佛像坛城中，依次将秘密、脐、心、喉、头、金刚持住。精液向上升，血向下流，从不可摧毁的梵音中，以身语意三金刚和无垢之物来指示的，就是佛陀。这样说了。第二，将明点作为殊胜的安住处，即大乐之风瑜伽：这也是在与食物无关之前，在黎明时分等，头盖骨和颅骨之间约两指宽的地方变得空虚，吃了食物后它们会粘连在一起。因此，必须在这个时候确定，除了双腿保持金刚跏趺坐姿势外，身体姿势和净化气息等都像以前一样进行。观想顶轮中央的头部和颅骨之间，有一个白色明点，形状像鸡蛋，尖端约两指宽，以站立的姿势存在，其下方有一个孔。观想中脉的顶端进入其中，上下之气在脐部汇合，进入中脉并融入该明点，这就是禅定。在那里，心、明点、气息都以光明的方式成为一体，通过这种禅定，使其专注于一点，由此会显现出无戏论的、安乐自性的三摩地。如云：自性珍宝之禁锢，被说是能取与所取。心则变为阻碍的金刚，现象的执着将会生起。就像这样。如果掌握了这个次第，那么无论身体的哪个部位感到疼痛，都应该观想，这样气和心的运行就会变得稳定。第三，吮吸小舌的甘露，即不死之风瑜伽：身体的姿势等与之前相同。从外面轻轻地从口鼻吸入气息，观想下方的气息被 удерживается 在脐部，与火的酸味和味道相同。舌尖和金门向上提
English
Like this, do this for all things that appear without obstruction. The venerable Lavapa said: For the stream of pure thought, wisdom will arise well. Just like the moon in the water, it is not actually present. Just like that. It is said in the subsequent tantra: By stopping life and effort, in the pure and stainless mandala of the Buddha's image, hold the secret, navel, heart, throat, head, and vajra in order. Semen goes upwards and blood goes downwards, and from the indestructible Brahma sound, what is indicated by the three vajras of body, speech, and mind and the stainless is the Buddha. So it is said. Second, the wind yoga of great bliss, which is to make the bindu a supreme abiding place: This is also before being related to the activity of food, at dawn, etc., the space between the skull and the cranium, about two fingers wide, becomes empty, and after eating food, they will stick together. Therefore, it must be determined at this time, except that the legs remain in the vajra posture, the body posture and the purification of breath, etc., are done as before. Visualize a white bindu in the center of the crown chakra, between the head and the cranium, shaped like an egg, with a tip about two fingers wide, standing upright, with a hole below it. Thinking that the tip of the central channel enters it, the upper and lower breaths gather at the navel, enter the central channel and dissolve into that bindu, this is meditation. There, the mind, bindu, and breaths become one taste in luminosity, and through this meditation, make it focused on one point, from which the samadhi of non-elaboration and blissful nature will arise. As it is said: The imprisonment of the precious nature is said to be the grasper and the grasped. The mind then becomes the vajra of obstruction, and the clinging to phenomena will arise. Just like that. If you grasp this order, then wherever in the body feels pain, you should visualize it, so that the movement of breath and mind will become stable. Third, sucking the nectar of the uvula, which is the wind yoga of immortality: The body posture etc. is the same as before. From the outside, gently inhale the breath from the mouth and nose, and visualize the lower breath being удерживается at the navel, with the same sourness and taste as fire. The tip of the tongue and the golden gate are raised.
Tibetan
ག་ཏུ་འཐེན། ལྕེ་ལྡོག་ལ་ལྕེའུ་ཆུང་ལ་རེག་པ་གཞིབ་ཐབས་ཀྱི་སྦྱར་བས་དེ་ལས་བདུད་རྩི་འབབ་པར་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་ལྟེ་བའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ་ཁྲུས་གསོལ་བས་ཆེར་དགྱེས་པའི་རོ་མཉམ་བདེ་སྟོང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པར་བྱའོ། །ད་ཡང་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅིང་བ་བྱས་ནས་ཕན་ཚུན་སོ་དག་རེག་པར་མིན་པར་ཁ་ནི་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ཡིས། །ཕྱི་རོལ་རླུང་དག་བཀུག་ སྟེ་དེ་དང་བདུད་རྩིར་བཅས་པ་ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་རབ་ཏུ་བཅུག་པ་ཡིས། །ཀུན་ཏུ་གདུང་བ་དང་ནི་བཀྲེས་དང་སྐོམ་པ་འཕྲོག་ཅིང་མཆོག་གི་ལུས་ལ་དུག་ཀྱང་ཡང་དག་འགོག །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེས་འཆི་བདག་གི་དཔུང་ཐམས་ཅད་ལས་རྒྱལ་བའི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ལྕེ་རྩེའི་བདུད་རྩི་འབེབས་དགའ་ན། པད་རཀ་སྐྱོན་མེད། ཁབ་ལེན། པདྨའི་གེ་སར་དང་གསུམ། སྦྲང་དཀར་སྦྲ་ཚིལ་མེད་པ་ལ་སྦྱར་བའི་རིལ་བུ་རྐན་ལ་སྦྱར། ལྕེ་རྩ་འཇིབས་པས་དེས་སྣ་དྲངས་མྱུར་དུ་ཕེབས་འོང་ངོ༌། །གསུམ་པ་འཇུག་ནི། རྩ་མདུད་བཤིག་པར་བྱེད་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་རྣམས་སོ། །གསུམ་པ་ཆགས་ཅན་གྱི་དབང་རྣོན་འོག་གི་ལྕེ་རྩེ་རྐན་སྦྱར་གྱིས་འཁྲིད་པ་ལ། དབང་པོ་རྣོན་པོ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་དང་སྦྱོར་བ། ཐོད་རྒལ་བ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ག་དང་སྦྱོར་བ། དབང་པོ་དམན་པ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མོ་དང་སྦྱོར་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་ལ་མཉམ་སྦྱོར་དང༌། དབང་པོ་རབ་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོར་ཡང་དག་འཁྱུད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེད་པར་བྱེད་སྟེ། འདིར་ལྕེས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་དང༌། ཝཾ་ཡིག་དང༌། རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཐབས་ཀྱི་བྱ་བ་བརྗོད་ཅིང༌། རྐན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཨེ་ཡིག་དང༌། པདྨ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ། སྦྱོར་བས་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཉིད་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚུལ་ཡང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་དམིགས་བཅས་སྟོང་པ་ཉིད། འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་རོ་ མཉམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཁྱབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་པོ་དེ་ལས་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་དེ། དེས་གཉིས་སུ་མེད་པར་འཁྱུད་པའི་ཚུལ་ནི་མང་དུ་སྤྲོས་པའི་ཕྱིར་འདིར་རྒྱས་པར་མ་བརྗོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡང་ན་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་སྦྱོར་བ། དམ་ཚིག་དང༌། ལས་དང༌། ཆོས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་རིམ་པ་བཞིན་སྦྱོར་བ་ནི་ཐོད་རྒལ་པའི་ཕྱོགས་ཏེ། དེའི་ཚུལ་ཡང༌། དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་བཅུ་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། དེ་དང
Chinese
何处牵引？舌头反转，舌尖接触小舌，用按压的方法结合，由此会降下甘露。用甘露沐浴其脐轮的智慧勇士，安住于极喜的味平等乐空俱生之中。现在再次结跏趺坐，彼此牙齿不要互相接触，嘴巴微微张开。将外面的气息吸入，连同甘露一起，完全纳入脐轮中央。能够完全消除痛苦、饥饿和干渴，并且能够完全阻止最上之身的毒害。如是说。由此会变成战胜一切死主的军队的成就。如果喜欢降下舌尖的甘露，就将无瑕的红宝石、磁铁、莲花的花蕊这三者，与没有蜂蜡的白蜂蜜混合，制成丸药贴于上颚。吸吮舌根，由此引导，甘露会迅速降临。第三是进入，是破除脉结的幻轮。第三，贪欲者的利根之士，以下面的舌尖贴上颚的方法引导：利根者与大手印结合，妥噶者与四印结合，钝根者与业手印女结合。第一种是：与一个手印平等结合，能生起无边利根者完全拥抱大手印的巨大喜乐。此处，舌头表示不变化的喜乐，以及വം（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）字和金刚等方便的作为；上颚表示空性，以及ཨེ་（藏文，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：ཨེ་）字和莲花等智慧的部分；结合则表示双运。其方式是：大手印是有所缘的空性，欲望、色、无色界的一切都以味平等的方式遍布。与此平等结合者，会生起无所缘的大悲喜乐。以无二的方式拥抱的方式，因为过于繁琐，所以此处不详细说明。第二种是：或者与四印结合。依次与誓言印、事业印、法印、智慧印四种结合，这是妥噶者的方面。其方式是：烟等十相是誓言印，与此……
English
Where to pull? Turn the tongue back and touch the uvula with the tip of the tongue, combining with the method of pressing, from which nectar will descend. Bathe the wisdom hero of the navel chakra with this nectar, and rest in the co-emergent bliss and emptiness of equal taste, which is greatly pleasing. Now, sit in the vajra posture again, with the teeth not touching each other, and the mouth slightly open. Draw in the external air, together with the nectar, and completely bring it into the center of the navel chakra. This will completely eliminate suffering, hunger, and thirst, and will completely prevent poison in the supreme body. Thus it is said. By this, one will become the accomplishment of conquering all the armies of the Lord of Death. If you like to descend the nectar from the tip of the tongue, mix flawless ruby, magnet, and lotus stamen with white honey without beeswax, make pills and stick them to the palate. Suck the root of the tongue, and by guiding it, the nectar will quickly descend. The third is entering, which is the illusory wheel that breaks the knots of the channels. Third, for those with strong desire and sharp faculties, guide them by sticking the tip of the tongue to the palate below: those with sharp faculties combine with the Great Seal (Mahamudra), those with Tögal combine with all four seals, and those with dull faculties combine with the Karma Mudra woman. The first is: equally combine with one seal, which generates the great bliss of the boundless sharp faculties fully embracing the Great Seal. Here, the tongue represents the unchanging bliss, and the action of method such as the letter ཝཾ་（Tibetan, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vaṃ, Literal Chinese meaning: ཝཾ་）and the vajra; the palate represents emptiness, and the aspect of wisdom such as the letter ཨེ་（Tibetan, Devanagari: ऐ, Romanized Sanskrit: ai, Literal Chinese meaning: ཨེ་）and the lotus; and the combination represents the union of the two. The way of this is: the Great Seal is emptiness with an object, and all of desire, form, and formless realms are pervaded by the way of equal taste. One who equally combines with this will generate great compassion and bliss without an object. The way of embracing in a non-dual manner is not explained in detail here because it is too extensive. The second is: or combine with the four seals. Combining with the four seals of Samaya Seal, Karma Seal, Dharma Seal, and Wisdom Seal in order is the aspect of Tögal. The way of this is: the ten signs such as smoke are the Samaya Seal, and with this...
Tibetan
་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་གསལ་བ་དེ་ཉིད་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཆོ་གས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་འབར་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་བ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་ལ། དེའི་ཚེ་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་དེ་ཉིད་ལ་བརྟག་པར་བྱ་བའོ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ལག་པ་ཉིད་ཀྱིས་གང་གིས་ཞུ་བའི་བདེ་བ་དེ་ལ་བརྗོད་དེ། དེ་ཡང༌། རྐང་པ་རྡོར་སྐྱིལ། གཡས་པའི་ལག་པ་ཁུ་ཚུར་སྤྱི་ཟུར་དུ་བཙུགས་པ་སོགས་ཡིད་ལ་འབབ་པའི་ལུས་གནད་བཅས་ཏེ། བྷྲ་མ་ཧ་སྟའི་རྒན་པོ་དང༌། སྲིན་ཞགས་མིག་ཏུ་བྱས་པས། སྭ་བཛྲ་ཨུལླ་ཡ་བྱ་བཞིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཕེལ་པའི་གཏུམ་མོ་ལ་ལྷག་པའི་བསམ་བསྟན་གྱི་ཡན་ལག་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་རླུང་གཉིས་རང་སར་གློད་ཅིང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནོར་བུའི་སྣ་རྩེར་བཟུང་བ་ལས། མཐར་ཀུན་རྫོབས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཉིད། དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་ལ། །དེའི་ལྷན་སྐྱེས་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་སེམས་ རྫོགས་པའི་ཆ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་བརྗོད་ལ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཆ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས། ཁུ་བའི་རྣམ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །དེའི་བདེ་བ་འདོད་མར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། །ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཙམ་ཡིན་ལ། །དེ་ཡང༌། ལྷག་མ་ལྷ་གང་ཡང་རུང་བ་ཡབ་ཡུམ་དུ་མོས་པ་ཙམ་གྱིས་འཁྱུད་པ་དང༌། ཙུམྦ་ན་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། བསྲུབ་པ་དང་བསྲུབ་པའི་སྦྱོར་བས། དེའི་གནས་སྐབས་སོ་སོ་ལ། དགའ་བ་ལ་སོགས་པར་བཞི་མཚོན་པར་བྱ་སྟེ། ཐིག་ལེ་ནམ་ཡང་འཛག་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་བདེ་བའི་བདག་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པོ་འདི་ལ་སླར་གྱེན་དུ་དྲངས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་དགོས་མོད་ཀྱི། འོག་ནས་འབྱུང་བ་ཇི་ལྟ་བས་འདིར་མ་བཤད་དོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། མྱང་བྱ་ཇི་སྙེད་པ་ལ། ཕྱག་རྒྱའི་མིང་ཅན་ཤེས་རབ་དང༌། མྱོང་བྱེད་ཀྱི་རིག་པ་ཐབས་ཏེ། གཉིས་པོ་རང་བཞིན་མེད་པར་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཚུལ་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་ནམ། །ཇི་ལྟར་མར་ལ་མར་བཞིན་དུ། །རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི། །ལེགས་མཐོང་གང་དེ་འདིར་ཕྱག་ཡིན། །ཞེས་བཤད་པ་ལས་སོ། །གནས་དེ་ལ་གོམས་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་སླ་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་དབང་པོ་དམན་པ་
Chinese
平等结合，即于空性光明之中，一心安住之仪轨，以俱生拙火炽燃之力，令菩提心融化，到达金刚宝顶。彼时，当观察所生之乐。事业手印，即以手自身表达融化之乐。其方式为：双足金刚跏趺坐，右手的拳头立于肩侧等，具备心中所喜之身姿。如梵天老者，以罗睺为眼。如是，忆念增盛拙火之殊胜三昧耶支分，如念诵“梭 班匝 乌拉雅” (藏文：སྭ་བཛྲ་ཨུལླ་ཡ་，梵文天城体：स्व वज्र उल्ल अय，梵文罗马拟音：sva vajra ulla aya，汉语字面意思：自身金刚升起)。彼时，二风放于自处，菩提心执于宝珠之尖端，最终世俗菩提心，转为胜义菩提心之自性。其俱生者，以菩提心 圆满之分而言，称为薄伽梵，报身。以无分别之分而言，称为薄伽梵母，法身。如《喜金刚》云：“精液之相为薄伽梵，其乐称为欲天。”三者，法之手印，仅是意之自性。即，其余任何本尊，仅以观想为父母而拥抱，以及先行亲吻等，通过搅动和搅动之结合，于彼时之各个阶段，应象征四喜，且明点永不滴落，应观想为安乐之自性。此二者虽需再次向上提等结合，然因下文将述，故此处未说。智慧手印，对于所应体验之事物，名为手印者，是智慧。体验者之觉性，是方便。体验二者无自性而为一味，是入定之方式。如水入水，如油入油，此乃自之觉性智慧，善见即是此处之手印。于彼处串习，极易获得金刚持之果位。三者，根器下劣者
English
Equal union is the ritual of single-pointedly abiding in the clarity of emptiness itself. Through the power of the spontaneously born blazing inner heat, the melting bodhicitta reaches the tip of the vajra jewel. At that time, one should examine the bliss that arises. The action mudra is expressing the bliss of melting with one's own hands. That is, with legs in vajra posture, the right hand with fist placed at the shoulder, etc., along with the bodily posture that pleases the mind. Like the old man Brahma, with Rahu as the eye. Thus, one should remember the branch of samaya that is the supreme contemplation on the increasing inner heat, like reciting "Sva Vajra Ullaya" (藏文：སྭ་བཛྲ་ཨུལླ་ཡ་，梵文天城体：स्व वज्र उल्ल अय，梵文罗马拟音：sva vajra ulla aya，汉语字面意思：自身金刚升起). At that time, the two winds are released to their own places, and the bodhicitta is held at the tip of the jewel. Ultimately, the conventional bodhicitta itself transforms into the nature of ultimate bodhicitta. That which is spontaneously born is called Bhagavan in terms of the completeness of bodhicitta, the Sambhogakaya. In terms of non-conceptualization, it is called Bhagavati, the Dharmakaya. As stated in the Hevajra Tantra: "The form of semen is Bhagavan, its bliss is called the Desire Goddess." The third, the Dharma mudra, is merely the nature of mind. That is, embracing any remaining deity as father and mother, and preceding with kissing, etc., through the combination of churning and churning, one should symbolize the four joys at each of those stages, and the bindu should never drip, and one should contemplate it as the nature of bliss. Although these two require union such as raising upwards again, it is not explained here as it will be discussed below. The wisdom mudra is that whatever is to be experienced, that which is called mudra is wisdom, and the awareness that experiences is skillful means. Experiencing the two as being without self-nature and of one taste is the way of entering into equipoise. Just as water is placed in water, just as butter is in butter, this awareness wisdom of oneself, whatever is well seen, that is the mudra here. From becoming accustomed to that state, it is very easy to attain the state of Vajradhara. The third, those of inferior faculties