Tibetan
་ཅད་པའི་སྟོང་པར་རིས་མེད་པར་འཆར་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ནི་འདིར་ངེས་པའི་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། འགྲོ་བ་འདི་དག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་བདེ་བ་ཆེ། །ལྷུན་གྲུབ་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རང་བྱུང་གཙོ། །ཞེས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་འཛིན་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང༌། །མ་འཁྲུལ་པ་ཡི་དེ་ཉིད་ཐོབ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཞེས་དྲན། །ཧཱུྃ་ཕཊ་ཡི་གེ་ལས་གྲོལ་བ། །སེམས་དཔའི་གཟུགས་བརྙན་ཞི་བ་མཆོག །ཅེས་པས་སོ། ། གཉིས་པ་དེ་བརྟན་ནས་རང་གི་འདོད་པའི་ལྷ་སྤྲོ་བ་ནི། མཁའ་དང་དངོས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ལ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་རྟག་ཏུ་སྤྲོ། །དུམ་བུ་མ་ཡིན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །རྣམ་པ་གང་གིས་བརྟན་གཡོ་ཁྱབ། །གང་གིས་གོ་འཕང་དེ་སྟོན་པའི། །དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དེ་ལ་འདུད། །མཁའ་ནི་ནམ་མཁའ་སོགས་སྟོང་པའི་ཆ་དང༌། དངོས་པོས་ནི་སྣང་བ་དང༌། ཕྱོགས་ཀྱིས་ནི་གང་ཤར་གྱི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མཚོན་པ་སྟེ། དེ་དག་ལ་ངེས་པའི་བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་རྟག་ཏུ་སྤྲོ་བར་བྱས་པས། དུམ་བུ་སྟེ་རིས་སུ་དབྱེ་བ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་སྣང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པ་གང་གིས་བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པ་སྟེ། རོ་གཅིག་པར་བྱས་པའི་ཟུང་འཇུག་ཉིད་གོ་འཕང་ཡིན་ལ། དེ་མངོན་སུམ་དུ་སྟོན་པས་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་འདུད་པའི་ཡུལ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཚིག་གི་དོན་དང༌། དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི། ངེས་པའི་བླ་མ་མཐོང་བ་དེ་ཉིད་གང་ཤར་གྱི་ཤེས་བྱའི་སྟེང་དུ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། རྩེ་གཅིག་ཏུ་མོས་པ་ལ་འབད་པས་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་ཇི་སྙེད་པ་རང་རིག་པའི་བདག་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་དེ་ཉིད་དུ་འཆར་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དགྱེས་རྡོར་ལས། མཐོ་རིས་མི་ཡུལ་ས་འོག་རྣམས། །སྐད་ཅིག་ལ་ནི་སྐུ་གཅིག་འགྱུར། །ཞེས་པས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་རང་བཞིན་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་མི་རྟོག་ པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བྱེད་པ་བཅིངས་པའི་སྦྱོར་བ་ཟབ་མོ་དང་བཅས་པ་འདིས། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཚོགས་ཇི་སྙེད་པ་དག་པར་བྱས་པས། ལས་རླུང་ལམ་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་ཅན་འཁོར་བ་དང་བཅས་པ་འགགས་ཏེ། དྷཱུ་ཏི་ཆོས་ཅན་མི་རྟོག་པའི་རླུང་རང་བྱུང་དུ་འབྱུང་ཞིང༌། དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཙནྡྲ་ལི་འབར་ཏེ་ཐིམ་རིམ་གྱི་ངེས་པར་ལས་འཆར་བའི་མོད་ལ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཐིག་ལེ་
Chinese
一切皆于空性中无别显现，此乃此处所确信之殊胜上师。龙树菩萨云：“此诸有情俱时生，无分别念大安乐，任运成就遍主金刚持，金刚萨埵自生尊。”如是，吉祥持足亦云：“未曾错谬即得彼，忆念圆满受用身，从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）字中解脱，菩萨之影像寂静胜。” 第二，稳固彼后生起自所欲之本尊：于虚空及实物诸方，佛陀自性恒时现，非为分段坛城之，何相遍布稳动一切，何者示现彼果位，顶礼彼吉祥上师。虚空乃指虚空等空性之分，实物乃指显现，方乃指所显现之所知一切，于彼等确信上师佛陀自性之显现恒时生起，非为分段，即远离分别之心性，大乐之自显空性之坛城轮之相，以何遍布稳动一切，即作一味之双运即是果位，彼显现示现，故吉祥上师乃无二顶礼之境，此乃词之义。彼显现之次第乃，见确信之上师彼即于所显现之所知上迎请，一心精进信解，则稳固与动摇等诸显现，如是自性之自证空性之形相即会显现。如《喜金刚》云：“天界人界地界等，刹那变为一身体。”如是宣说。如是，以令自性显现之无分别之三摩地，此系缚之甚深瑜伽，清净如是分别之诸聚，业风道二者之法性轮回及所系缚者止息，具都提法性之无分别风自生，彼生起智慧之旃达里燃，于次第融入之定中，以业力显现之顷刻，以显现之力量，不变之明点
English
Everything appears without distinction in emptiness, and that is the glorious and sacred Lama who is certain here. Nagarjuna said, "These beings are born together, with great bliss of non-discrimination, spontaneously accomplishing the all-pervading Vajradhara, the self-born lord Vajrasattva." Similarly, Palzhing Zhap also said, "Without error, one obtains that very thing, remembering the complete enjoyment body, liberated from the syllables Hūṃ and Phaṭ, the peaceful and supreme image of a Bodhisattva." Secondly, after stabilizing that, generating the deity of one's own desire: In all of space, objects, and directions, the Buddha nature always arises. With whatever form of the non-segmented mandala pervades all that is stable and moving. To that glorious Lama who shows that state, I bow down. Space refers to the empty aspect such as the sky, objects refer to appearances, and directions refer to all knowable things that arise. By always generating the appearance of the certain Lama, the Buddha nature, in those, the nature of the mind free from segmentation, the self-appearance of great bliss, the form of the wheel of the mandala of emptiness, pervades all that is stable and moving. The union made into one taste is the state, and by showing that manifestly, the glorious Lama is the object of non-dual prostration, this is the meaning of the words. The order of manifesting that is, having seen the certain Lama, inviting that very one onto the knowable things that arise, and striving with one-pointed devotion, then as many appearances as there are, such as stability and movement, will appear as the very form of the self-knowing essence of emptiness. As the Hevajra says, "The heavens, the human realm, and the underworld, in an instant become one body." Thus it is taught. Thus, by this non-conceptual samadhi that makes the nature manifest, this profound yoga with binding, having purified as many collections of discriminations as there are, the Dharma-nature of karma, wind, and the two paths, along with what is bound, ceases, and the non-conceptual wind of the Dhuti Dharma-nature arises spontaneously. From that, the candali of wisdom blazes, and in the certainty of the stages of absorption, at the moment of the appearance of karma, by the power of manifestation, the immutable bindu.
Tibetan
རང་དབང་དུ་གྱུར་པས། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་མངོན་དུ་འགྱུར་ལ། དེ་ལས་ཕྲ་བའི་ལས་རླུང་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་དག་ན། དེ་སྙེད་ཀྱི་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས་པས། ས་དང་པོ་ཐོབ་པ་ནས་ས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའི་བར་དུའོ། །དེ་ཡང་གང་ཞིག་མཐའ་དག་རྒྱལ་བའི་སྲས་དང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་པ་རྣལ་འབྱོར་བརྟེན་བྱ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་མེ་ལྕེ་རབ་ཏུ་རྒྱས་པ་དེ་ནི་བདུད་ཚོགས་ཡུལ་དང་བཅས་པ་མཐའ་དག་སྲེག་བྱེད་ཅིང༌། །ལུས་ལ་ཆག་པ་ལ་སོགས་ཀྱང་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ལ་ལོ་ཡི་སྦྱོར་བས་བདེ་མཉམ་སྟེར་བར་བྱེད། ཅེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པ་ཡིན་ལ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང༌། དམིགས་པ་མེད་པའི་སེམས་སུ་ནི། །གནས་པ་བྱང་ཆུབ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་དམིགས་མེད་སེམས་གོམས་ན། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་འདིར་ངེས་པའི་བླ་མ་འཇལ་བར་ཆེས་རིངས་བ་དག་ནི། མུན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འཁྲིད་པར་བྱ་ཡིས། གཞན་དུ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་ལ་ལྟོས་ པར་མ་མཐོང་སྟེ། སོར་བསམ་འཇུག་པ་གཅིག་པའི་ལམ་ཡིན་པས་སོ། །གཉིས་པ་མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་དབང་རྣོན་བར་གྱི་ལྕེ་རྩེ་རྐན་སྦྱར་གྱི་འཁྲིད་པ་ལ། སྔོན་འགྲོ། །དངོས་གཞི། །འཇུག་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་འདུག་པའི་པུས་མགོ་གཉིས་ལ་ལག་པ་གཉིས་ཆུན་དང་བཅས་པར་བཀག །སྒལ་ཚིག་དྲངས་པོར་བསྲངས། མགྲིན་པ་ཅུང་ཟད་སྒུ་བའི་ངང་ནས། དབུགས་རྒྱུན་གཅིག་ལན་གཅིག་ཏུ་དུམ་བུ་བར་མེད་དུ་བུས་པའི་མཐར་དལ་བུས་ལྷག་མ་མེད་པར་དབྱུང་བ་ལན་གསུམ་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ། ཉི་ཟླའི་རྒྱུ་བ་བཅིངས་པ་བུམ་པ་ཅན་གྱི་རླུང་སྦྱོར། ཐིག་ལེ་ལ་ལྷག་གནས་སུ་བྱ་བ་བདེ་ཆེན་གྱི་རླུང་སྦྱོར། ལྕེ་ཆུང་གི་བདུད་རྩི་གཞིབ་པ་འཆི་མེད་ཀྱི་རླུང་སྦྱོར་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་ལུས་ཀྱི་གནད། ལྟ་སྟངས། དམིགས་པ་དང་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པའི་རླུང་སྦྱོར་རོ། །དང་པོ་ལུས་གནད་ཙོག་པུ་སྟེགས་བུའི་ཁར་ཁེལ་བ་སྒོམ་ཐག་བཅུག །ལག་པ་བསྣོལ་བའི་ཁུ་ཚུར་གྱི་སྒལ་པས་སྒྱིད་ཁུང་མནན། སྒལ་ཚིགས་བསྲངས། མགྲིན་པ་ཡིད་ཙམ་སྒུ། ལྕེ་རྩེ་རྐན་ལ་སྦྱར། མཆུ་ལ་བར་ཡོད་ཙམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་ལྟ་སྟངས་སྨིན་འཚམས་ཀྱི་ཐད་དུ་ཟློག་ཏེ་བལྟ་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་འང་གང་སེམས་ནི། །ནོར་བུའི་ནང་དུ་སོན་པར་བལྟ། །ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་ཡིས། །ཁམས་གསུམ
Chinese
获得自在后，便能现前无上不变的安乐。从那之中，微细的业风有一千八百个，现前那般数量的不变智慧后，从获得初地到获得一切地的自在者大金刚持之间。（要知道）那一切诸佛之子和诸佛所依仗的瑜伽，是应当依仗的。智慧火焰极其炽盛，那能焚烧包括处所的一切魔众，身体的残缺等等，也以年度的修习，给予瑜伽士们安乐平等。这是薄伽梵的定论。龙树菩萨也说：于无所缘的意中，安住即是菩提，因此串习无缘意，便能获得无上菩提。他是这样认为的。对于急于拜见具有这种确信的上师的人，应当引导他们进入黑暗瑜伽。否则，我没有看到有必要依靠这样的方式，因为这是唯一通过各自思考而进入的道路。第二，关于有相和无相之间的利根者，舌尖抵上颚的引导。分为前行、正行、后行三个部分。第一部分是：行者以金刚跏趺坐的姿势坐着，双手握拳抵住双膝。脊柱正直伸展，颈部略微弯曲。一次性地将气息分成若干段无间断地呼出，最后缓慢地将剩余的气息完全呼出，重复三次。第二部分包括：束缚日月运行的宝瓶气，使明点停留的大乐气，以及吸吮小舌甘露的不死气三种。第一种包括身体的要点、视线、专注点和合一的气。第一，身体的要点是舒适地坐在蒲团上，用禅带固定。双手交叉握拳，用拳头抵住坐垫。脊柱伸直，颈部稍微弯曲，舌尖抵住上颚，嘴唇之间留有空隙。第二是甘露旋转的视线，将视线反转到眉心。第三是：无论心中想到金刚日，都应观想它落在宝珠之中。以智慧坛城的形象，三界
English
Having become free, one will manifest the supreme and unchanging bliss. From that, there are one thousand eight hundred subtle karmic winds, and upon manifesting that number of unchanging wisdoms, from attaining the first bhumi to attaining the great Vajradhara, the master of all bhumis. (Know that) all those yogas that the sons of the Buddhas and the Buddhas rely on are to be relied upon. The flame of wisdom is extremely blazing, which burns all the hordes of demons including their abodes, and also gives equal bliss to the yogis through the practice of years, including physical impairments and so on. This is the definitive statement of the Bhagavan. Nagarjuna also said: To abide in the mind without an object is itself enlightenment; therefore, if one becomes accustomed to the mind without an object, one will attain unsurpassed enlightenment. This is what he thinks. For those who are too hasty to meet a lama with such certainty, they should be led into dark yoga. Otherwise, I do not see the need to rely on such a method, because it is the only path to enter through individual thought. Second, regarding the guidance of those with sharp faculties between the signs and the signless, the tongue tip touching the palate. It is divided into three parts: preliminary, main practice, and conclusion. The first part is: The practitioner sits in the vajra posture, with both hands clenched and pressing against the knees. The spine is straightened, and the neck is slightly curved. Exhale the breath in one continuous series of short bursts, and then slowly exhale the remaining breath completely, repeating three times. The second part includes: the vase breath that binds the movement of the sun and moon, the great bliss breath that causes the bindu to remain, and the immortal breath that sucks the nectar of the uvula. The first includes the key points of the body, the gaze, the object of focus, and the unified breath. First, the key point of the body is to sit comfortably on a cushion, secured with a meditation belt. Cross the hands and clench the fists, pressing the buttocks with the backs of the fists. Straighten the spine, slightly curve the neck, touch the palate with the tip of the tongue, and leave a gap between the lips. Second is the nectar-swirling gaze, reversing the gaze towards the space between the eyebrows. Third is: Whatever Vajra Sun you think of in your mind, visualize it falling into a jewel. With the form of a wisdom mandala, the three realms