Tibetan
ཐམས་ཅད་རྟགས་བཅུར་འདུས་པར་སྦྱོར་དྲུག་གི་མཁས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་བཞེད་པ་བཞིན་དོན་ལ་གནས་ལ། དེ་ལས་ཁོ་བོ་ཅག་གི་བླ་མ་མཁས་གྲུབ་རྒྱ་གར་བ་འགའ་ཞིག་འདི་སྐད་གསུང་སྟེ། དཔེར་ན་སྟོང་གཟུགས་ལ་མ་ག་དྷའི་ཡུལ་ལྗོངས་ལྟ་བུ་ཞིག་མཐོང་བ་ལ། ལྗོངས་དེ་ཡུད་ཙམ་མི་གཡོལ། དེ་ནས་སངས་འགྲོ་ན་སྤྱིན་དང་འདྲ་བ་སྟེ་དུ་རྟགས་རགས་པ་ཡིན། རི་ནགས་གྲོང་ཁྱེར་སོགས་ཆ་ཤས་རགས་པ་རགས་པ་ནས་གཡོ་ཞིང་སྐྱེ་འཇིག་བྱེད་པ་ལྟར་སྣང་ན་དུ་རྟགས་དངོས་ཡིན། ཆ་ཤས་ཕྲ་མོ་ནས་གཡོ་ན་སྨིག་རྒྱུའི་རྟགས་ཡིན། འོད་དང་བཅས་པ་གཡོ་ཞིང་སྐྱེ་འཇིག་ཡང་ཡང་བྱེད་ན་མེ་ཁྱེར་གྱི་རྟགས་ཡིན། འོད་དང་བཅས་ཏེ་མི་གཡོ་བར་འདུག་ན་མར་མེའི་རྟགས་ཡིན། དེ་རྣམས་གཅིག་གིས་གཅིག་བསྒྲིབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཕན་ཚུན་མི་བསྒྲིབས་པར་དྭངས་གསལ་དུ་འདུག་ན་ནམ་མཁའི་རྟགས་སུ་བསྡུ། དེས་གཞན་ལའང་རིགས་འགྲེ་པ་ཡིན་ནོ་གསུང༌། དེ་ལྟར་ན་ཐོག་མར་དགེ་བའི་འཁྲིད་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་དེས་ནི་དོན་དམ་པའི་བུམ་དབང་དངོས་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ། བར་དགེས་གསང་དབང་དང༌། རྗེས་དྲན་གྱིས་ཤེར་དབང་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དོན་དམ་པའི་དབང་བཞི་པ་དངོས་ཐོབ་ཅེས་གསུངས་པའང་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དེ་ལྟར་ཡིན་ ལ། སྤྱིར་ནི་སོར་སྡུད་རྐྱང་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པས་ཀྱང་དབང་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐུན་མོངས་མ་ཡིན་པ་ཅི་རིགས་པར་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ལ། རིགས་མཐུན་རྫོགས་པ་ནི་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཐར་ཕྱིན་པ་ནའོ། །བསམ་གཏན་གྱི་རིམ་པ་དང་འབྲེལ་བ་རྣམས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཐོག་མར་དགེ་བའི་ཉམས་མྱོང་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་པས་རྩ་བཟང་བ་འགའ་ཞིག་ལ་སྲོག་རྩོལ་སྒོས་སུ་མ་བསྒོམས་ཀྱང༌། རླུང་དབུ་མར་ཆུད་ནས་གེགས་མེད་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྐྱེས་པའང་ཡོད། བུམ་པ་ཅན་ཆེད་ཀྱིས་མ་བསྒོམས་ཀྱང་རང་ཤུགས་ཀྱིས་བུམ་པ་ཅན་གྲུབ་པའང་ཡོད། གཙུག་ཏོར་དུ་རླུང་སེམས་འདུས་པས་རྡོ་རྗེ་བསླང་བའི་བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པའང་ཡོད། རླུང་དབུ་མར་འདུས་པ་ཙམ་དང་རྡོ་རྗེ་བསླང་བའི་ཉམས་ཕྱོགས་མཐུན་ལས་སྲོག་བསྡུད་ཀྱི་འཕོ་བའི་གེགས་དང་འཛག་གེགས་སུ་འགྱུར་བའང་སྲིད། རྩ་འབྲིང་བ་མན་ཆད་ལ་སོར་བསམ་གྱིས་དེ་རྣམས་མི་འབྱུང་སྟེ། སོར་བསམ་གྱི་རྗེས་སུ་སྲོག་རྩོལ་བསྒོམས་ན། ལྟེ་བར་དྲོད་སྐྱེ། སྨིན་མཚམས་སུ་བདེ་བའི་ཟུག་དང༌། སྤྱི་བོ་ཟ་འཁྲིག་གཡའ་བ་སོགས་སྟེ། རླུང་སྦྱོར་ཅི་རིགས་པར་སྒོམས་པ
Chinese
一切都包含在十种征相中，六合的各位大学者和大成就者都如是认为。其中，我们的一些印度上师大成就者这样说：例如，在空性中看到像摩揭陀国一样的景象，景象不会瞬间消失。然后，如果移动，就像云雾一样，这是粗大的烟相。如果山、森林、城市等粗大的部分移动并显现生灭，那就是真实的烟相。如果细微的部分移动，那就是阳焰的征相。如果带着光芒移动并反复生灭，那就是萤火虫的征相。如果带着光芒而不动，那就是灯火的征相。如果这些被认为是一个遮蔽另一个，如果没有互相遮蔽而清澈透明地存在，那就归纳为虚空的征相。他们说，这也可以类推到其他事物。这样，最初生起善妙引导的体验的人，就真正获得了真实义的宝瓶灌顶。同样，中间的善获得秘密灌顶，后来的忆念获得智慧灌顶，禅定的真实义获得第四灌顶，这也是从名相的角度来说的。一般来说，仅仅生起指印（手印）也能在相续中产生各种不共的智慧。圆满同类是禅定达到究竟之时。禅定的次第和关联已经讲完。最初生起殊胜的善妙体验，有些根器好的人即使没有特别修持命勤，也能使气融入中脉，从而无碍地生起圆满的功德。即使没有特意修持宝瓶气，也能自然而然地成就宝瓶气。由于顶轮的气和心汇聚，也能获得金刚竖立的特殊喜乐。仅仅是气融入中脉和金刚竖立的体验相似，可能会导致命勤转移的障碍和漏失的障碍。对于中等根器以下的人来说，通过指印观想就不会发生这些情况。在指印观想之后修持命勤，会在脐轮产生暖乐，眉间产生安乐的刺痛感，头顶产生瘙痒等感觉。因此，应该修持各种适合的气功。
English
Everything is contained within the ten signs, as all the great scholars and accomplished masters of the Six Unions believe. Among them, some of our Indian master-accomplished ones say this: For example, seeing a landscape like the Magadha country in emptiness, the landscape does not disappear in an instant. Then, if it moves, like mist, that is the coarse smoke sign. If coarse parts like mountains, forests, and cities move and appear to arise and cease, that is the real smoke sign. If subtle parts move, that is the mirage sign. If it moves with light and repeatedly arises and ceases, that is the firefly sign. If it stays still with light, that is the lamp sign. If these are considered to be one obscuring another, and if they exist clearly and transparently without obscuring each other, then they are categorized as the sign of space. They say that this can also be analogized to other things. In this way, the person who initially generates the experience of virtuous guidance truly obtains the vase empowerment of the ultimate meaning. Similarly, the intermediate virtue obtains the secret empowerment, the subsequent recollection obtains the wisdom empowerment, and the ultimate meaning of meditation obtains the fourth empowerment, which is also the case from the perspective of nomenclature. In general, merely generating the finger mudra also generates various uncommon wisdoms in the continuum. The completion of the similar kind is when meditation reaches its culmination. The sequence and connections of meditation have been explained. Some individuals with excellent faculties who initially generate special virtuous experiences may, without specifically practicing life-force exertion, have the wind enter the central channel, thereby effortlessly generating perfect qualities. Even without intentionally practicing vase breathing, vase breathing may be accomplished spontaneously. By the convergence of wind and mind at the crown, one may also obtain the special bliss of vajra erection. Merely having the wind enter the central channel and the experience of vajra erection being similar may lead to obstacles in the transference of life-force exertion and obstacles of leakage. For those with middling faculties and below, these do not occur through finger contemplation. After practicing finger contemplation, if one practices life-force exertion, warmth will arise in the navel, a pleasurable tingling sensation will arise between the eyebrows, and itching sensations will arise on the crown of the head. Therefore, one should practice various appropriate wind exercises.