Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅོ་ལྔ་པ། རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་རྟགས་ཚད་ཀྱི་ཡི་གེ གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅོ་ལྔ་པ། རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་རྟགས་ཚད་ཀྱི་ཡི་གེ རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་རྟགས་ཚད་ཀྱི་ཡི་གེ་བཞུགས་སོ།། །། ན་མོ་གུ་ར་ཝེ། ཟབ་ལམ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་པའི་རྟགས་ཚད་ལ་འཕྲོས་ནས་རྟགས་ཀྱི་རྣམ་བཞག་རག་པ་རྣམས་བཤད་པར་བྱའོ། །འདི་དག་ཀྱང་རྩ་བ་རྣམས་རྒྱུད་འགྲེལ་ལས་གསལ་བར་གསུངས་ཤིང༌། བརྒྱུད་པ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་དག་མཐའ་དག་ཉམས་མྱོང་གིས་གྲུབ་པར་མཛད་ལ། ད་ལྟའི་བར་དུ་ཡང་ཡན་ལག་དང་པོ་དངོས་དང་གཞན་རྣམས་རྗེས་མཐུན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཉམས་མྱོང་གི་གཙོ་བོ་གཙོ་བོ་རྣམས་ལ་རྟགས་ཐོན་པ་དང་ཡོན་ཏན་སྐྱེས་པའི་རྒྱུན་མ་ཆད་པའི་རིམ་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་བོད་ཡུལ་གྱི་གདམས་པ་ཆོས་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་རྟགས་ཚད་རྣམས་ད་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཚེ། བཤད་ཚོད་དང་མཐུན་མི་མཐུན་ཅི་རིགས་ཡོད་ཅིང༌། ཆོས་འདི་རྣམས་ལ་རྟགས་རྣམས་འཁྲུལ་མེད་ཅན་དུ་འབྱུང་བ་ནི། རྒྱུད་དང་སེམས་འགྲེལ་སྐོར་གསུམ་ནས་མན་ངག་གི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ལྷག་ཆད་མེད་པར་གསུངས་པས། གདམས་ངག་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དགོངས་པ་ཟུར་མ་ཉམས་པ་ཡིན་ལ། གཞན་རྣམས་ ལ་ནི་སེམས་འགྲེལ་སྐོར་གསུམ་ལྟ་བུའི་དབང་པོ་མེད་ཅིང༌། རྒྱུད་ཚིག་རྣམས་ཀྱང་ཞལ་མི་གསལ་ཞིང་གབ་པར་ཡོད་པས་བརྒྱུད་པ་མང་པོ་ཞིག་བརྒྱུད་པ་ལས་མན་ངག་གི་ཟུར་ཉམས་པའི་རྒྱུ་ལས་ཡིན་ནོ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སྔོན་འགྲོ་དབེན་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་མཐོང་ཉམས་དང་ལུས་ཉམས་སོགས་ནི་མ་ངེས་པ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང༌། དབེན་གསུམ་དང་སོར་སྡུད་ཀྱི་སྐབས་ཅི་རིགས་སུ། ལུས་གནད་མདུན་དུ་བུབ་ན་སྙིང་གའི་དབུས་ཀྱི་ནང་མདུན་གྱི་རླུང་དང་ཕྲད་པས་ཤེས་པ་ཧོལ་ལེ་བ་འབྱུང༌། གཡས་སུ་ཡོ་ན་མེ་དང་ཕྲད་པས་འཚུབ་ལོང་བ་དང༌། གཡོན་དུ་ཡོ་ན་ཆུ་དང་ཕྲད་པས་ཉོག་གེ་བ་དང༌། རྒྱབ་ཏུ་ཡོ་ན་ས་དང་ཕྲད་པས་བྱིང་ཞིང་སྲ་འཐས་པའི་ཉམས་འབྱུང༌། དེ་དག་སྤངས་ཏེ་སྒལ་ཚིགས་བསྲངས་པས་སྙིང་ལྟེ་བར་གྱི་རྩ་འདྲོངས་པས་སྲོག་རླུང་འཆིང༌། རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་དང་འོག་ཚགས་ལེགས་པོར་བྱས་པས་ཐུར་སེལ་དང༌། མགྲིན་པ་དགུག་པས་གྱེན་རྒྱུ་དང༌། གསུས་པ་མཉམ་དགང་དུ་ཤུགས་ལ་ཡང་འབྱུང་བ་བྱེད་ ཀྱང་དགོས་ཏེ་དེས་མཉམ་གནས་དང༌། ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་མིག་ཏུ་རྒྱུ་བའི་རླུང་དང༌། མགྲིན་པ་བཀུག་ནས་སོ་མཆུ་རང་སོ་དང༌། ལྕེ་རྩེ་ཡར་རྐན་ལ་སྦྱར་བས་རྣ་བ
Chinese
《窍诀藏》第十五函。六支瑜伽的证相之文字。 《窍诀藏》第十五函。 六支瑜伽的证相之文字。 六支瑜伽的证相之文字。敬礼 गुरु (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：གུ་རུ་，गुरु，guru， गुरु，上师)。甚深道金刚瑜伽修习的证相，接着要讲述所获得的证相之分类。这些的根本也于续部注释中清楚地阐述了。历代上师们都以亲身体验证实了这些，直到现在，如果第一支（瑜伽）真实，其他各支也随之相应，那么主要的体验者们证相生起和功德增长的传承就不会中断。而且，现在藏地其他教法的体验证相，在修习时，与所说是否相符，情况各异。而这些法类的证相能够无误地显现，是因为从续部和《心释三篇》中，所有窍诀的根本都毫无遗漏地阐述了。因此，此窍诀是金刚持（Vajradhara）的意旨未被篡改的。其他的法类，没有像《心释三篇》那样的权威，而且续部的词句也不清晰和隐晦，由于经历了许多传承，从传承中窍诀的细微之处有所缺失。如是说。其中，在前行三寂静的阶段，会出现各种不确定的见解体验和身体体验等。在三寂静和收摄次第的阶段，根据情况，身体姿势向前弯曲时，由于心间的中央与前方的气相遇，觉知会突然中断。向右倾斜时，与火相遇，会感到烦躁不安。向左倾斜时，与水相遇，会感到混乱。向后倾斜时，与土相遇，会感到沉重和僵硬。舍弃这些，伸直脊椎，心间和脐间的脉络伸直，从而系缚命气。以金刚跏趺坐和收束下部做得好，可以降下泄下气。弯曲颈部，可以升起上行气。腹部用力鼓起，也要稍微用力，因为这可以使等住气。以视线控制在眼中运行的气。弯曲颈部，使牙齿自然合拢。舌尖向上抵住上颚，使耳
English
The Fifteenth Volume of the Instructions Treasury. The Text on the Signs and Measures of the Six-Branched Yoga. The Fifteenth Volume of the Instructions Treasury. The Text on the Signs and Measures of the Six-Branched Yoga. The Text on the Signs and Measures of the Six-Branched Yoga is present. Namo Guruve (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：གུ་རུ་，गुरु，guru， गुरु，Homage to the Guru). Having touched upon the signs and measures of meditating on the profound path of Vajra Yoga, I shall explain the classifications of the signs that are obtained. These roots are also clearly stated in the Tantra commentaries. The previous lineages have accomplished all of these through experience. Even now, if the first branch is genuine and the others are in accordance, then the lineage of the arising of signs and the increase of qualities for the main experiencers will not be interrupted. Moreover, when the experiences and signs of other Tibetan Dharma practices are meditated upon now, there are various degrees of conformity or nonconformity with what is said. The reason why the signs of these Dharmas arise without error is that all the roots of the instructions are stated completely and without omission in the Tantras and the Three Sections of Mind Commentary. Therefore, these instructions are the unaltered intention of Vajradhara. Others do not have the authority of the Three Sections of Mind Commentary, and the words of the Tantras are unclear and concealed. Because they have passed through many lineages, the subtle points of the instructions have been lost. It is said. In the preliminary stage of the Three Solitudes, various uncertain experiences of seeing and experiences of the body arise. In the stages of the Three Solitudes and the Withdrawal Sequence, as appropriate, if the body posture is bent forward, the awareness will suddenly cease because the center of the heart meets with the air in front. If it is bent to the right, it will be agitated because it meets with fire. If it is bent to the left, it will be confused because it meets with water. If it is bent backward, it will feel heavy and stiff because it meets with earth. Abandoning these, straightening the spine, the channels between the heart and navel will be straightened, thereby binding the life force. By doing the vajra posture and the lower gathering well, the downward-clearing air can be lowered. By bending the neck, the upward-moving air can be raised. The abdomen should be forcefully filled, and it is also necessary to exert a little force, because this stabilizes the equal-dwelling air. The air that moves in the eyes is controlled by the gaze. By bending the neck, the teeth and lips will close naturally. The tip of the tongue should be placed against the upper palate, so that the ear
Tibetan
འི་རྩ་ཡང་ཁྱུར་ཏེ་འོང་བས་རྣ་བ་དང་ལྕེ་བའི་རླུང་འཆིང་བ་དང༌། སྦྱོར་བ་དེ་དང་རླུང་སྣ་ནས་དལ་བུས་བཏང་བས་སྣའི་རླུང་དང༌། ཁུ་ཚུར་བརླ་བཞག་ལུས་གྲིམས་ལྷོད་རན་པར་བྱས་པས་ལུས་དབང་ལ་རྒྱུ་བའི་རླུང་དང༌། ཐམས་ཅད་བསྡོམས་པས་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་འཆིང་སྟེ། དེ་ཡང་ལུས་གནད་ཁོ་ནས་འཆིང་ཐུབ་པ་རང་ཏ་མ་ཡིན་མོད། ལུས་གནད་དང་དམིགས་པ་སྦྱར་བས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས། སེམས་ཉམས་གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཉམས་གནས་སྐབས་དང་པོ་ནི། སེམས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་གནས་ཤིང་རྣམ་རྟོག་སྔར་བས་མང་བ་འཕྲོ་རྒོད་ཆེས་ཆེ་བ་འབྱུང༌། འགའ་ཞིག་གཅིག་རྟིང་ལ་གཅིག་བྲེང་མ་ཆད་ཅིང་རིགས་མི་འདྲ་བ་ཤ་སྟག་འབྱུང་བའང་ཡོད། འགའ་ཞིག་ཡུལ་གཅིག་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་རྣམ་འགྱུར་མི་འདྲ་ཙམ་གྱིས་ཡང་ཡང་དྲན་ཡོང་བའང་ཡོད། ད་སྒོམ་མི་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནམ་སྙམ་པ་དང༌། འདི་བས་གཞན་ཞིག་བྱས་ན་དགའ་ལ་སྙམ་པ་ཡང་འབྱུང༌། དེ་ནི་སྔོན་སྒོམ་མ་བྱས་པའི་དུས་ན་རྣམ་རྟོག་མང་ཡང་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་སུ་སོང་ནས་ངོ་མ་ཤེས། འདིར་ཁ་ནང་ལོག་གིས་བལྟས་པས་འགྱུར་བ་ལ་འགྱུ་བ་རིག་ཤེས་བྱུང་བ་ཙོམ་ཡིན་ཀྱི། རྣམ་རྟོག་སྔར་ལས་མང་དུ་སོང་བ་མིན། གཞན་ཡང་སྐབས་དེར་ཕར་ཆེར་ལ་ལུས་གནད་མ་འབྱོངས་པས་ལུས་ཀྱང་ན་ཟུག་ཆེ། དབུགས་འཐུམས་པ་དང་འདར་བ་འབྱུང༌། སེམས་ཀྱང་ཚིག་པ་ཟ་བ་དང༌། གཞན་དུ་འགྲོ་འདོད་པ་དང༌། གུ་དོག་པའི་རྣམ་པ་ སྔར་གྱི་ནད་གཞི་རྙིང་པ་ཡོད་ན་ལྡང་བ་སྙམ་བྱེད། དེ་ནི་ཅུང་ཟད་སེམས་ཟིན་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ། གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཉམས་ཡིན་ལ། དཔེ་རི་གཟར་གྱི་འབབ་ཆུ་དང་འདྲའོ། །གནས་སྐབས་གཉིས་པ་ནི། དེ་དག་ལ་སྐྱོན་ཡོན་དགའ་སྡུག་གང་དུ་ཡང་མ་བལྟས་པར་བསྒོམས་པས། སྔ་མ་ལྟར་རྣམ་རྟོག་མང་པོ་ཡོང་འཕྲོ་ལ་ཅུང་ཟད་རེ་ཞི་མལ་སོང་བ་དང༌། ལུས་དང་དབུགས་ཀྱང་བདེ་བ་སྙམ་བྱེད། དེའི་འཕྲོ་ལ་སྔར་བཞིན་རྣམ་རྟོག་ལྡང་ཞིང༌། ལུས་དང་དབུགས་ཀྱང་མི་བདེ་བ་སྐྱེ། དེ་ནི་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཉམས་ཏེ། དཔེ་བྱ་ཙི་ཙི་མོའམ། རོང་ཁུང་དོག་པའི་འབབ་ཆུ་དང་འདྲའོ། །གསུམ་པ་ནི་ད་དུང་བསྒོམས་པས་མགོ་དང་རོ་སྟོད་ལྗི་བ་ཙམ་འབྱུང༌། སྔར་ལས་རྣམ་རྟོག་དེ་ཕྲ་རུ་སོང་བ་སྙམ་བྱེད་ཅིང་ཤུགས་ཆུང་ལ། འཕྲལ་རང་ལ་ཡལ་འགྲོ་བ་མེ་སྟག་གནམ་དུ་ཡར་བ་ལྟ་བུ་དང༌། རེས་འགའ་རྣམ་རྟོག་འཆར་ཚད་པ་ལ་ཟློག །རེས་འགའ་རྣམ་རྟོག་མི་འགྱུར་བར་ཧར་རེ་ཚོམ་མེ་གསལ་ཆ་དྭངས་ཆ་ངར་ཆ་མེད་པ་ལ་ལུས་ཡོང༌། །དེ་སྐབས་སུ་ཧུར
Chinese
而且脉也弯曲过来，从而束缚耳和舌的风，通过那个结合和从鼻孔缓慢呼出，从而束缚鼻子的风，双拳放在大腿上，身体绷紧放松适度，从而束缚在身体中运行的风，全部加起来，束缚遍行风。然而，仅仅通过身体姿势本身并不能束缚，而是通过身体姿势和专注结合才能束缚。如此修习，如果以心之体验为主，那么体验的第一个阶段是：心甚至片刻也不能安住，比以前更多的念头，非常散乱和激动。有些人一个接一个连续不断，而且完全是不同种类的念头。有些人仅仅依赖于一个对境，只是因为不同的变化而反复忆念。现在会想，是不是生不起禅定了？也会想，如果做其他的事情会更好。这是因为以前没有修习禅定时，念头虽然多，但是向外看，所以没有认识到。在这里，因为向内看，所以仅仅是认识到变化在流动，而不是念头比以前更多。另外，那个时候大部分人因为身体姿势不熟练，所以身体也很疼痛，会发生呼吸堵塞和颤抖。心也会感到烦躁，想要去其他地方，以及狭隘的感受。
English
And also the pulse bends over, thereby binding the wind of the ears and tongue, through that combination and slowly exhaling from the nostrils, thereby binding the wind of the nose, placing the fists on the thighs, tightening and relaxing the body moderately, thereby binding the wind that runs in the body, adding all together, binding the pervasive wind. However, it is not possible to bind only through the body posture itself, but through the combination of body posture and focus. Having meditated in this way, if one takes the experience of the mind as the main thing, then the first stage of experience is: the mind does not stay still even for a moment, and more thoughts than before arise, being extremely scattered and agitated. Some people have one thought following another continuously, and they are all completely different kinds of thoughts. Some people only rely on one object, and only because of different changes, they repeatedly remember it. Now one might think, is it not possible to generate meditation? One might also think, it would be better to do something else. This is because in the past, when one had not meditated, although there were many thoughts, one looked outwards, so one did not recognize them. Here, because one looks inwards, one only recognizes that the changes are flowing, but not that there are more thoughts than before. In addition, at that time, most people are not skilled in the body posture, so the body is also very painful, and there will be blockage and trembling of breath. The mind will also feel irritable, wanting to go to other places, and feelings of narrowness.