Tibetan
་ཕྱུང་ངར་བཏོན་ཏེ་བསྒོམ་པ་གལ་ཆེ། དེས་ཤེས་པ་གསལ་དྭངས་ཅན་ལ་ལྷན་ལྷན་གནས་པ་འོང༌། དེ་འཕྲོ་ལ་རྣམ་རྟོག་ཐོལ་ལོ་ལོ་སྐྱེ་དེ་ལྟར་སྤེལ་མར་འབྱུང་སྟེ། ལུས་ཉམས་ངག་ཉམས་སྔར་བས་ཆེས་འཇམ་ཞིང་བདེ་བའི་མགོ་ཟིན་ཏེ། གོམས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཉམས་ཡིན་ལ། དཔེ་མི་རྒན་པོའི་སྤྱོད་ལམ་དང༌། རི་དྲུང་གི་རྫིང་བུའམ་སྦལ་པ་མཆོད་པ་དང་འདྲའོ། །བཞི་པ་ནི། ད་དུང་ཡུན་བསྲིངས་ཏེ་བསྒོམས་པས་རྣམ་རྟོག་ཆིག་སྐྱེར་བ་དང༌། གཉིས་བསྟུད་གསུམ་བསྟུད་ཐོལ་ཐོལ་བ་འབྱུང༌། ཕལ་ཆེར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇམ་ཉལ་ལེ་ གསལ་སེང་ངེ་གནས། ལུས་ཉམས་ཕལ་ཆེར་བདེ་ཆམ་པ་འབྱུང༌། རླུང་ཡང་ཕལ་ཆེར་འཇམ་ཞིང་བདེ། རེས་འགའ་སྣ་སྒོའི་རླུང་གི་རེག་བྱ་དང་སྒྲ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བས་སེམས་གནས་སུ་མི་སྟེར་བར་སུན་པ་སྙམ་བྱེད། རེས་འགའ་རྣམ་རྟོག་འགྱུ་འགྱུ་འདྲ་ཡང་ངོས་བཟུང་མེད་པར་ལྷན་ནེ་གནས། རེས་འགའ་སེམས་བཏང་ཡང་མི་འགྲོ་སྟེ། དེ་ནི་བརྟེན་པའི་ཉམས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། དཔེ་རུས་སྦལ་མཁར་གཞོང་དུ་བཅུག་པ་དང༌། མཚོ་ཆུང་སེར་བུས་བསྐྱོད་པ་དང༌། ལྕགས་སྦུགས་སུ་ཆུ་བླུག་པ་ལྟ་བུའོ། །ལྔ་པ་ནི་ད་དུང་འབད་དེ་བསྒོམས་པས་སྔ་མ་ལས་ཀྱང་ལུས་ཉམས་ངག་ཉམས་བདེ་ཞིང་ལུས་ཡོད་པ་མི་ཤེས། རླུང་རྒྱུ་བ་མི་ཚོར་བ་དང༌། ཤེས་ཀྱང་བདེ་སྡུག་མེད་པའི་བཏང་སྙོམས་ལ་གནས་ཏེ་སེམས་མི་འཕྲོ་བ་དང༌། འགའ་ཞིག་བརྟགས་ན་ཤེས་མ་བརྟགས་ན་མི་ཤེས་པའང་འབྱུང༌། སེམས་ཞི་གནས་གཅིག་ཏུ་མེར་གྱིས་སོང་ནས། སེམས་གཞག་ན་སྡོད། བཏང་ན་འགྲོ། དགོས་དུས་སླེབ་ནས་རང་དབང་ཐོབ། སྒྲ་དྲག་པོ་སོགས་ཕྱིའི་རྐྱེན་བྱུང་བ་དང༌། ནང་གི་རྩོལ་པས་སད་པར་བྱས་ན་མ་གཏོགས་ཐུན་རེ་འཁྱོངས་པ་འབྱུང་སྟེ། མཐར་ཕྱིན་པའི་ཉམས་ཞེས་བྱ་བ། དཔེ་རྒྱལ་པོ་འཁོར་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་དང༌། རི་བོ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་དང༌། མཚོ་ཆེན་རླབས་དང་བྲལ་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གཡོ་ཐོབ་གོམས་བརྟན་མཐར་ཕྱིན་ཏེ། བསམ་གཏན་ལམ་གྱི་སྐྱེ་ཚུལ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས། ཡང་ཉམས་སྐྱེ་ཚུལ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ལ་རིམ་པས། རྣམ་རྟོག་ངོས་འཛིན་གྱི་ཉམས། ངལ་གསོའི་ཉམས། ཐང་ཆད་ཀྱི་ཉམས། རླབས་བཅས་ཀྱི་ཉམས། རླབས་དང་ བྲལ་བའི་ཉམས་ཞེས་གསུངས། ལྔ་པ་འདི་འོད་གསལ་རྟགས་བཅུའི་སྟེང་དུ་གནས་ཤིང་བརྟན་པ་ཐོབ་ན། རྐྱེན་དྲག་པོས་ཀྱང་སྒོམ་ལ་འདུ་འབྲལ་མི་འབྱུང་སྟེ། འབྲས་བུ་འོད་གསལ་ལ་སྦྱོར་ཐུབ་གསུང་ངོ༌། །དེ་དག་ལ་རེས་འགའ་སེམས་མི་གསལ་བ་དྭངས་ཆ་མ་རྙེད་པ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ནི་
Chinese
因此，重要的是要专注地禅修。这将使清晰的智慧自然而然地生起。之后，念头会突然产生，并像这样交替出现。身体的感受和语言的感受比以前更加柔和和舒适，这被称为“习惯”的体验。例如，就像老年人的行为，以及山脚下的水池或青蛙的祭品。第四个是：继续延长禅修的时间，念头会一个接一个地产生，或者两个、三个连续地突然产生。大多数时候，它会平静而放松地、清晰而明亮地安住。身体的感受大多是舒适的。气息也大多是柔和而舒适的。有时，鼻孔中气息的触感和声音非常清晰，以至于会感到厌烦，不想让心安住。有时，念头似乎在流动，但无法辨认，只是自然地安住。有时，即使放开念头，它也不会离开。这被称为“依赖”的体验。例如，就像把乌龟放在碗里，或者小湖被冰雹搅动，或者把水倒进铁管里。第五个是：继续努力禅修，身体和语言的感受比以前更加舒适，甚至感觉不到身体的存在。感觉不到气息的流动，即使感觉到，也安住在无苦乐的舍受中，心不散乱。有些人如果检查，就能知道，如果不检查，就不知道。心平静地融入于一境性中。如果想让心安住，它就安住；如果放开它，它就离开；需要的时候，它就会到来，获得自主。除非发生强烈的声音等外部干扰，或者通过内在的努力唤醒它，否则每次都能完成禅修，这被称为“圆满”的体验。例如，就像国王统治他的臣民，或者像一座大山，或者像一个没有波浪的大海。像这样，通过动摇、获得、习惯、依赖和圆满，这就是禅定之路的生起方式。如是说。此外，这五种体验的生起方式依次被称为：念头识别的体验、休息的体验、疲惫的体验、有波浪的体验和无波浪的体验。如果第五种体验安住在光明十相之上并获得稳固，即使是强烈的干扰也不会使禅修中断，据说能够将果与光明结合。有时，会出现心不清晰，无法获得清明的情况，那就是
English
Therefore, it is important to meditate with focused effort. This will cause clear wisdom to arise naturally. After that, thoughts will arise suddenly and alternate in this way. The sensations of the body and speech become more gentle and comfortable than before, which is called the experience of "habituation." For example, like the behavior of an old person, and the offering of a pond or frog at the foot of a mountain. The fourth is: by continuing to prolong the meditation, thoughts will arise one after another, or two or three in succession, suddenly. Mostly, it will abide peacefully and relaxedly, clearly and brightly. The sensations of the body are mostly comfortable. The breath is also mostly gentle and comfortable. Sometimes, the touch and sound of the breath in the nostrils are so clear that one feels annoyed and does not want the mind to abide. Sometimes, thoughts seem to be flowing, but they cannot be identified, and they simply abide naturally. Sometimes, even if you let go of the mind, it does not leave. This is called the experience of "reliance." For example, like putting a turtle in a bowl, or a small lake stirred by hail, or pouring water into an iron pipe. The fifth is: by continuing to meditate diligently, the sensations of the body and speech become more comfortable than before, and one does not even feel the existence of the body. One does not feel the flow of breath, and even if one feels it, one abides in equanimity without pleasure or pain, and the mind is not distracted. Some people, if they examine, will know, and if they do not examine, they will not know. The mind peacefully merges into one-pointedness. If you want the mind to abide, it abides; if you let it go, it leaves; when needed, it will come and gain autonomy. Unless external disturbances such as loud sounds occur, or it is awakened by inner effort, one can complete each session, which is called the experience of "completion." For example, like a king ruling his subjects, or like a great mountain, or like a great ocean without waves. In this way, through wavering, attainment, habituation, reliance, and completion, this is how the path of meditation arises. So it is said. Furthermore, these five ways of experiencing arising are successively called: the experience of thought recognition, the experience of rest, the experience of fatigue, the experience of having waves, and the experience of being without waves. If the fifth experience abides on the ten signs of luminosity and gains stability, even strong disturbances will not cause the meditation to be interrupted, and it is said that one can unite the fruit with luminosity. Sometimes, there will be times when the mind is not clear and clarity cannot be obtained, that is
Tibetan
ཞི་གནས་ལྟེང་སོར་གྲགས་པ་བྱེད་པ་དང་འདྲེན་པའི་སྐྱོན་ཡིན། ཕྱིས་སྐབས་གཅིག་ན་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་བྱུང་རྒྱལ་དུ་བསྐྱངས་པས་མི་རྟོག་པ་སྐྱོན་མེད་དུ་འགྲོ་བ་ཡོད་ཀྱང༌། རེ་ཞིག་ཤེས་པ་གྲིམས་ཆ་ཐོན་པར་བྱས་ལ་སྦྱང་དགོས། དེ་དག་གི་བར་བར་དུ་འདོད་ཡོན་གྱི་གཡེང་བ་སྔར་བྱས་དྲན་པ་ནི་མི་རྒོད་པ་དང༌། ཕྱིས་བྱེད་འདོད་ནི་འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་དང༌། བྱ་ཉེས་ཕྲ་མོ་ཚུན་ཆོད་ལའང་འགྱོད་པ་སྐྱེ་བ་དང༌། ཆོས་དང་བྱ་བ་གང་ལ་ཡང་ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མང་པོ་འབྱུང་སྟེ། སྒོམ་ལ་བཞག་ནས་རིག་པ་དྭགས་པོ་བྱུང་བའི་ཚེ། དེ་དག་གང་རུང་ཞིག་བསྐྱར་གྱིན་བསྒྱར་གྱིས་བློ་ལ་འཆར་པས་སེམས་ལ་གནོད་པར་འབྱུང་སྟེ། ཕྱིས་སྐབས་གཅིག་ན་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་བྱུང་རྒྱལ་དུ་བསྐྱངས་པས་གསལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འགྲོ་བ་གྲོགས་སུ་འགྲོ་བ་ཅིག་ཡོད་ཀྱང༌། རེ་ཤིག་ཆེད་དུ་སྤངས་ན་ལེགས་པས། དེ་དག་གི་ཡུལ་རྣམས་བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པ་དང༌། རྒོད་འདུན་ལ་ངེས་འབྱུང་དང༌། འགྱོད་པ་ལ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་ལ་བློ་ཐག་བཅད་པ་རྣམས་ལན་ཁ་ཡར་ཤུགས་བསྐྱེད་དེ་བསྒོམས་པས་སེལ། དེ་དག་ནི་དཔེན་གསུམ་དང་པོར་སྡུད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཅི་རིགས་པར་དགོས་སོ། །དཔེན་གསུམ་དང་ཐུན་མོང་བ་རྣམས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་སོར་སྡུད་ཀྱི་ཉམས་རྣམས་ བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ནང་དུ་རླུང་སེམས་འགགས་པ་ལས་རྟགས་བཅུ་འཆར་བའི་ཚུལ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལས་རླུང་དབུ་མར་འདུས་པས་དུ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ་ཕྱུར་པ་དང༌། དུག་དང་ཆགས་པ་ལྟ་བུ་མེར་རེ་བ་དང༌། སྤོས་རེང་གི་དུ་བ་ལྟ་བུ་ཁྱུར་ཁྱུར་འགྲོ་བ་དང༌། ཆར་སྤྲིན་གསར་པ་འདྲ་བ་དང༌། རྨུགས་པ་འཐིབས་བ་ལྟ་བུ་འབྱུང་ཞིང༌། ཁ་དོག་སེར་དཀར་དམར་ནག་ལྗང་སྔོ་ཁྲ་བོ་སོགས་སྣ་ཚོགས་དང༌། ཁ་དོག་གཅིག་པ་དང༌། གཉིས་ལྡན་གསུམ་ལྡན་བཞི་ལྡན་ལྔ་ལྡན་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་དང༌། ཚད་ཀྱང་ཆེ་ཆུང་མ་ངེས་པ་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་རྒྱུ་པའི་ཚུལ་ཀྱང་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །ངག་ཉམས་རླུང་ཐོན་དཀའ་བ་དང༌། ལུས་ཉམས་ལུས་བརྗི་སྙམ་བྱེད། སྙིང་ག་ལ་སོགས་པ་ནས་གཞན་གྱིས་མནན་པའམ་བཙིར་བ་སྙམ་བྱེད་པ་འབྱུང༌། སེམས་ཉམས་བྱིང་རྨུགས་ཤས་ཆེ་རྨི་ཉམས་སུ་དུ་བ་རླངས་པ་འཚུབ་མ་རྨུགས་པ་སོགས་དང༌། སའི་འོག་ཏུ་ནོན་པ་དང༌། ས་ཕུག་དང་ཁུང་དུ་ཉལ་བ་སོགས་འབྱུང༌། ཆུ་རླུང་དབུ་མར་འདུས་པས། སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་སྟེ་ཤིག་ཤིག་པ་དང༌། ཆུ་བོ་ལྟ་བུར་རྒྱུག་པ་དང༌། ཆར་ཟིམ་རླུང་གིས་བསྐྱོ
Chinese
寂止掉举散乱是过失。后来有时也偶然修持，虽有无分别无过失的情况，但暂时要让觉知变得敏锐并加以修习。这些的间隙中，对欲妙的散乱，回忆起以前所做的是不调柔，后来想做的是对欲望的贪求，连细微的罪过也生起后悔，对法和事业任何方面都产生犹豫不决的怀疑，安住于禅定时，当觉知变得迟钝时，这些中的任何一个都会反复出现在心中，从而损害心。后来有时也偶然修持，虽有明晰的等持之行成为助伴的情况，但暂时最好特意舍弃。要知道这些的对境都是无实如幻的，对掉举生起出离心，对后悔生起欢喜心，对怀疑要下定决心，这些都要反过来加强力度进行修习来消除。这些是三渐收中最初收摄时根据情况需要的。三渐收和共同的部分已经讲完。现在要讲述次第收摄的体验，内在气心止息后显现十相之理是：从智慧方面气融入中脉，出现如烟般的翻滚，如毒和贪欲般冒火星，如檀香的烟般缭绕，如新雨云般，出现如雾气弥漫般，颜色有黄白红黑绿蓝杂色等多种，颜色相同，有二合、三合、四合、五合等多种，大小不定，稳定和摇动，运行的方式也不一定。语的体验是气难以发出，身的体验是感觉身体在移动。感觉心间等处被他人按压或挤压。心的体验是昏沉沉睡，梦的体验是烟、蒸汽、尘埃、雾气等，被压在地下，睡在土洞和孔穴中等。水气融入中脉，出现如阳焰般的闪烁，如河流般流动，如雨丝被风吹
English
Distraction and scattering of calm abiding are faults. Later, sometimes one may cultivate them accidentally, and although there may be instances of faultless non-conceptualization, for the time being, one must sharpen one's awareness and practice. In between these, distractions of sensual pleasures, remembering what one has done before is non-compliance, wanting to do later is desire for sensual pleasures, even for subtle faults, regret arises, and many doubts of indecision arise in both Dharma and activities. When one abides in meditation and awareness becomes dull, any of these will repeatedly appear in the mind, thereby harming the mind. Later, sometimes one may cultivate them accidentally, and although there may be instances of clear samadhi practice becoming a companion, it is best to abandon them intentionally for the time being. One should know that the objects of these are unreal like illusions, generate renunciation for distraction, generate joy for regret, and make a firm decision for doubt. These should be cultivated with increased strength in reverse order to eliminate them. These are necessary as appropriate during the initial gathering of the three withdrawals. The common aspects of the three withdrawals have been explained. Now, the experiences of the gradual withdrawal will be explained. The way the ten signs appear when the inner air and mind cease is as follows: From the aspect of wisdom, when the air merges into the central channel, it appears like smoke, like rolling, like sparks of fire like poison and desire, like the smoke of sandalwood, like swirling, like new rain clouds, and like fog spreading. The colors are various, such as yellow, white, red, black, green, blue, and mottled. The colors are the same, and there are various combinations such as two, three, four, and five. The size is uncertain, and the way of being stable, moving, and flowing is also uncertain. The experience of speech is that it is difficult to emit air, and the experience of the body is that one feels like the body is moving. One feels like the heart and other places are being pressed or squeezed by others. The experience of the mind is that it is drowsy and sleepy, and the experience of dreams is smoke, steam, dust, fog, etc., being pressed underground, sleeping in earthen caves and holes, etc. When the water air merges into the central channel, it appears like shimmering mirages, like flowing rivers, like rain blown by the wind.