Tibetan
སྨྲ་བ་དང་རྒོད་པ་དང་དུ་བ་དང་གླུ་ལེན་པ་དང་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་དང་ཀུ་ཅོ་འདོན་པ་སོགས་འབྱུང་སྟེ། དང་པོ་གསལ་ལ་སྟོང་ཙམ་གྱི་ངང་ནས་འབྱུང་ལ། ཕྱིས་ནི་བདེ་ཉམས་ཆེན་པོ་དང་བཅས་ཏེ་འབྱུང་བ། དེ་ཡང་མཉམ་བཞག་གི་ངང་ནས་བྱེད་འདོད་རྟོག་པ་མེད་པར་འབྱུང་སྟེ་མི་རྟོག་པ་འཐུག་པོས་ནོན་པས་སོ། །ཡང་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་སེམས་ཉམས་སྣ་ཚོགས་པ་འབྱུང་བ་ནི། དགའ་བ་སྐྱོ་བ་ཁྲོ་ཞིང་འཚིག་པ་དང་རྒྱུག་པར་འདོད་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སྟེ་འདོད་མ་དང་ཕྱིར་འདོད་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་ཤས་བབས་པ་དག་ཡོད་ལ། ཉམས་དེ་ཐམས་ཅད་བྱུང་རྒྱལ་དུ་བསྐྱངས་པས་གེགས་དང་སྐྱོན་ལས་རང་སར་གྲོལ་ནས་ཡོན་ཏན་གོང་འཕེལ་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་སོར་སྡུད་དང་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ལ། སྤྱིར་ལྡོག་ནས་ཉམས་མྱོང་དང་ཡོན་ཏན་ཡར་ལྡན་དུ་འབྱུང་བས་གོང་མ་རྣམས་ལའང་འདི་དག་ཐམས་ཅད་འབྱུང་ངོ༌། །སོ་སོར་སྡུད་པའི་འབྱུང་བ་རྣམས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ནས་བསམ་གཏན་བསྒོམས་པས་རྟགས་བཅུའི་ཐ་མ་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་རྟགས་གཞན་དགུ་ཡང་རེ་རེ་དང༌། གཉིས་ལྡན་ནས་དགུ་ལྡན་བཅུ་ལྡན་གྱི་བར་དུ་རིམ་གྱིས་འཆར་བར་འགྱུར་ཞིང་རྟགས་བཅུ་ཆར་ཚང་བའི་ཐིག་ལེ་དེ་ལ་ནི། ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་བསམ་གཏན་བསྒོམས་པས་སོར་སྡུད་ཀྱི་དུས་ཀྱི་རྟགས་སྣང་གི་རྒྱུན་རྣམས་ཆོས་ལྔ་ལྡན་དུ་འགྱུར་ཞིང་ངེས་པ་ཁོ་ནར་རགས་པ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་ཕལ་ཆེར་ལ་རྟགས་སྣང་ཐོག་མ་ཕྲ་རགས་གང་ཡིན་ཡང་ཅུང་ ཟད་མི་གསལ་ཞིང༌། བར་དུ་རགས་པ་གསལ་བ་དང༌། མཐར་ཕྲ་ཞིང་གསལ་བ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཀྱང༌། འགའ་ཞིག་ལ་སྔར་གྱི་རྟགས་སྣང་རགས་པ་དེ་བསམ་གཏན་བསྒོམས་པས་ཕྲ་མོར་སོང་པའི་མཚམས་སུ་རྟགས་སྣང་ནུབ་ཏེ། སྒོམ་སྟོར་བ་སྲིད་པས་དེ་ལ་རྗེས་བྲན་དུ་བཤད་པའི་ཡིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་ཅུང་ཟད་དང་ཙམ་རླུང་བུམ་ཅན་བསྲེས་ཏེ་མི་གཡོ་གསུམ་ལྡན་བསྒོམས་པས་རྟགས་སྣང་སླར་ཡང་ཤར་འོང་ལ། སྔར་གྱི་རྒྱུན་ལ་རྟགས་སྣང་ཅུང་ཟད་ཡོད་ན། བསམ་གཏན་གྱི་སྤོགས་ཆོག་བཞིན་བསྒོམས་པས་སོར་ཆུད་འོང་སྟེ། ཕལ་ཆེར་ལ་མཚམས་དེ་ནས་ཕྲ་ཞིང་གསལ་ལ་བརྟན་པའི་རྟགས་སྣང་འབྱུང་ངོ༌། །ཐིག་ལེའི་སྣང་བ་ལ་དབུས་སུ་སེམས་གཏད་ན་ཕྲ་བར་འགྱུར་ཞིང༌། མཐའ་ལ་གཏད་ན་ཆེ་བར་འགྱུར་བ་ནི་སྟོང་གཟུགས་གཞན་ལའང་རིགས་འགྲེ་སྟེ། རགས་པ་ལ་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་དེ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་ཡོང་ངོ༌། །གཞན་ཡང་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི
Chinese
会出现说话、喧哗、烟雾、唱歌、咒语之词和喧闹等现象。最初是从清晰而空性的状态中产生，之后则伴随着巨大的安乐体验而产生。那也是在等持的状态中，不希望造作分别念而产生的，因为被浓厚的无分别所压制。此外，在后得位时，会产生各种各样的心体验，如喜悦、悲伤、愤怒和恼火，以及想要奔跑等各种各样的欲望，也就是三十六种欲和还欲的智慧部分降临。如果将所有这些体验都作为生起次第来修持，就能从障碍和过失中自然解脱，从而使功德不断增长。这些是各自收摄和共同的。总的来说，由于从逆转中产生体验和功德的增长，所以上等者也会出现所有这些现象。各自收摄的产生方式已经讲述完毕。之后，通过修习禅定，十相的最后一个——明点之中，其他的九相也会一个一个地，从二合到九合、十合依次显现，而十相全部具足的明点，则被称为大明点的显现。此外，通过修习禅定，在收摄次第时，相的显现之流会变成具足五法，并且原本粗大的确定之相会变得非常微细。因此，大多数情况下，相的显现最初无论是微细还是粗大，都稍微不明显，中间粗大而明显，最后微细而明显。然而，有些人之前的粗大之相，在通过修习禅定变得微细之际，相的显现会消失，可能会失去禅定。因此，对于这种情况，可以稍微混合之前所说的后随的意手印瑜伽和宝瓶气，修习三不动摇，相的显现就会再次出现。如果之前的相续中稍微存在相的显现，那么就像禅定的补充一样修习，就能恢复。大多数情况下，从那个时候开始，就会产生微细、清晰且稳定的相的显现。如果将心专注于明点的显现的中心，它就会变得微细，如果专注于边缘，它就会变得粗大，这与其他空色也类似，在没有获得粗大的稳固之前，这样做也是可以的。此外，对于空色之
English
There will arise speaking, clamoring, smoke, singing, mantra words, and making noise, etc. Initially, it arises from a state of clarity and emptiness, and later it arises with great bliss. That also arises in a state of equipoise, without wanting to fabricate conceptual thoughts, because it is suppressed by thick non-discrimination. Furthermore, in the post-meditation state, various mental experiences arise, such as joy, sorrow, anger, and annoyance, as well as various desires such as wanting to run, which are the wisdom aspects of the thirty-six desires and counter-desires that descend. If all these experiences are cultivated as the arising stage, they will naturally be liberated from obstacles and faults, thereby increasing merit. These are individual gathering and common. In general, because experience and merit arise from reversal, all these phenomena will also appear to the higher ones. The arising of individual gathering has been explained. After that, by meditating on contemplation, within the last of the ten signs—the bindu—the other nine signs will also gradually appear one by one, from two combinations to nine combinations and ten combinations, and that bindu that possesses all ten signs is called the appearance of the great bindu. Furthermore, by meditating on contemplation, during the stage of gathering, the stream of sign appearances will become endowed with the five dharmas, and the definite appearances that were originally coarse will become extremely subtle. Therefore, in most cases, the initial appearance of the sign, whether subtle or coarse, is slightly unclear, the middle is coarse and clear, and the end is subtle and clear. However, for some, the previous coarse sign appearance disappears when it becomes subtle through meditating on contemplation, and there is a possibility of losing meditation. Therefore, for this situation, one can slightly mix the subsequent mind-seal yoga and vase breath that were previously explained, and meditate on the three immovables, and the sign appearance will reappear. If there is a slight sign appearance in the previous continuum, then by meditating as a supplement to contemplation, it can be restored. In most cases, from that point on, a subtle, clear, and stable sign appearance will arise. If the mind is focused on the center of the appearance of the bindu, it will become subtle, and if it is focused on the edge, it will become coarse, which is similar to other empty forms, and it can be done in this way until stability is obtained in the coarse. Furthermore, regarding empty forms,
Tibetan
་གསལ་ཆ་དང་སྤྲོས་བྲལ་དབྱེར་མེད་དེ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་གོམས་པས། སེམས་གནས་ན་སྟོང་གཟུགས་གནས། སེམས་གཡོ་ན་སྟོང་གཟུགས་གཡོ། སེམས་གནས་རྩ་ན་མཐོང་བྱ་མཐོང་བྱེད་ཐ་དད་པར་སྣང་བ་མངོན་གྱུར་འགགས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་ཚད་ཡིན། དེའི་ཚེ་སེམས་གང་དུ་གཏད་གཏད་དུ་སྟོང་གཟུགས་ཅི་རིགས་པ་རེ་འཆར་རོ། །ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་དམར་སེར་ལ་སོགས་པ་ཁ་དོག་གཉིས་འདྲེས་ཀྱི་རྣམ་པ་དྭངས་ཤིང་གསལ་བ་ཞིག་གི་དབུས་སུ། དང་པོ་དབུ་ཕྱག་ལ་སོགས་པ་སྐུའི་ཆ་ཤས་ཙམ་འབྱུང་ཞིང༌། དེ་ཇེ་གསལ་ལ་ལྷའི་ སྐུའི་རྣམ་པ་ཡོངས་རྫོགས་སུ་རྫོགས་པ་འཆར་རོ། །ཡང་བསམ་གཏན་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་མཐར་ཕྱིན་ན། སངས་རྒྱས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་དེ་ཡང་ཡུལ་ངེས་པ་ཐིག་ལེའི་དབུས། དུས་ངེས་པ་མཉམ་རྗེས་ཐམས་ཅད། རྣམ་པ་ངེས་པ་མཚན་དཔེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྟེ། ངེས་པ་གསུམ་ལྡན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་དང༌། དེ་རྗེས་རེ་ཁཱ་ནག་པོ་ཡང་མཐོང་ངོ་ཞེས་བླ་མ་གོང་མ་འགའ་ཞིག་གསུང་ལ། བདག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། བསམ་གཏན་དུ་མཉམ་བཞག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་མཐོང་བ་ཙམ་ཡིན་ལ། མཉམ་རྗེས་ཐམས་ཅད་དུ་འཆང་བ་ནི་སོར་བསམ་མཐར་ཕྱིན་ནས་སྲོག་རྩོལ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ་འབྱུང་སྟེ། དེར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་རྒྱུ་མཚན་དུ་གོའོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་འདི་སྙམ་དུ། འོ་ན་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་རང་སེམས་དང་བྲལ་བ་དག་གོ །ཞེས་པའི་སྐབས་ན་འགྲེལ་པར། གཞན་སེམས་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་སེམས་ཤེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཞེས་རེ་ཁཱ་ནག་པོའི་རྟགས་མཐོང་ནས་ཀྱང་གཞན་སེམས་ཤེས་པའི་མངོན་ཤེས་མེད་པར་བཤད་ལ། བསམ་གཏན་མཐར་ཕྱིན་ན་མངོན་ཤེས་ལྔ་ཀར་ཐོབ་པ་ཡིན་པས་རྟགས་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་སོར་སྡུད་དམ་བསམ་གཏན་གྱི་གུང་ཡན་ཆད་ལ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེ་ན། དེ་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། སྤྱིར་སྟོང་གཟུགས་འདི་རང་སེམས་ཡིན་ཏེ། གཞན་སེམས་ཤེས་པའི་མངོན་ཤེས་མེད་པས་ཀྱང་ཤེས་ཤིང་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སྤྱི་ལྡོག་ནས་སྟོང་གཟུགས་ནི་བེམ་པོ་དང་མེད་བཞིན་སྣང་བ་ཡིན་པར་ འདོད་པས་གཞན་དུ་བཀག་ཟིན་པས། ཤེས་པ་ཡིན་པར་གྲུབ་པ་ལས་ཤེས་པའི་ནང་ནས་གཞན་སེམས་མ་ཡིན་ཅིང་རང་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་དེ་ལྟར་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི། སངས་རྒྱས་གཟུགས་དང་རེ་ཁཱ་ནག་པོ་མཐོང་བའི་དུས་མངོན་ཤེས་མེད་ཅེས་པའི་གོ་བ་ཡི་རང་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་སྤྱིར་རྟགས་སྣང་
Chinese
习惯于安住于明朗、离戏、无分别的状态中，心安住时，空色安住；心动摇时，空色动摇；心安住于根本，能见与所见显现为不同时，显现止息，这是智慧支在相续中生起的程度。那时，心安住于任何地方，都会显现各种各样的空色。安住于大明点中，在红色和黄色等两种颜色混合的清澈明亮的状态中，首先会出现头部、手等身体的部分，然后逐渐清晰，最终显现圆满的本尊身形。进一步，如果禅定非常稳固并达到究竟，那么佛陀圆满报身之形，也会在处所上决定于明点之中，时间上决定于一切等持和后得，相状上决定于圆满一切相好，成为具足三种决定的状态。之后，也会见到黑线。一些上师这样说。而我的分别念是，禅定中安住时仅仅是见到佛像，而在一切等持和后得中显现，是在生起次第达到究竟，并且命勤（生命之风）现前的时候才会发生，因此理解为菩萨们供养等等的理由。还有一些人这样认为：那么，在“一切相圆满，远离自心”的时候，注释中说：“不是他心，因为没有知他心的缘故。”意思是说，即使见到黑线的相，也没有了知他心的神通。如果禅定达到究竟，就能获得五种神通，因此所有这些相，要么是圆满于收摄次第，要么是圆满于禅定的中间阶段。如果这样认为，那是不对的。一般来说，空色是自心，因为没有了知他心的神通，所以也能知晓和体验。总的来说，空色被认为是物质和似有似无的显现，因此已经被排除在他者之外，从而成立是觉性，因此这样说是为了证明在觉性之中，不是他心，而是自心的显现。并不是说见到佛像和黑线的时候没有神通。另外，一般来说，相的显现
English
By becoming accustomed to abiding in the state of clarity, freedom from elaboration, and non-duality, when the mind abides, emptiness-form abides; when the mind moves, emptiness-form moves. When the mind abides at the root, the appearance of seer and seen as distinct ceases to manifest; this is the measure of the limb of wisdom arising in the continuum. At that time, wherever the mind is directed, various emptiness-forms will appear. By abiding in the great bindu, in the center of a clear and bright state where two colors, such as red and yellow, are mixed, first, only parts of the body such as the head and hands will appear, and then it will become clearer, and finally the complete form of the deity's body will appear. Furthermore, if the meditation is extremely stable and reaches its culmination, then the form of the Buddha's complete enjoyment body will also be definite in location within the bindu, definite in time in all samadhi and post-samadhi states, and definite in aspect, being complete with all the marks and signs; it will become a state endowed with three definitenesses. After that, a black line will also be seen. Some former lamas say this. But my own thought is that seeing the form of the Buddha is only during meditative equipoise, and manifesting in all samadhi and post-samadhi states occurs when the generation stage has reached its culmination and the life-force (prana) has manifested; therefore, understand it as the reason for bodhisattvas making offerings and so forth. Some also think like this: "Then, at the time of 'complete with all aspects, separate from one's own mind,' the commentary says, 'It is not another's mind, because there is no knowing of another's mind.'" This means that even if the sign of the black line is seen, there is no clairvoyance of knowing another's mind. If meditation reaches its culmination, one obtains all five clairvoyances, so all these signs are either perfected in the completion stage or in the middle stage of meditation. If you think like that, it is not so. Generally, emptiness-form is one's own mind, because one can also know and experience it without the clairvoyance of knowing another's mind. In general, emptiness-form is considered to be matter and an appearance that is both existent and non-existent, so it has already been excluded as other, thereby establishing it as awareness, so it is said in order to prove that within awareness, it is not another's mind, but an appearance of one's own mind. It is not to be understood as saying that there is no clairvoyance at the time of seeing the Buddha's form and the black line. Also, generally, the appearance of signs