Tibetan
ད་དང༌། །མི་ཡི་འཇིག་རྟེན་དག་ན་ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་བྲལ་དུ་གནས་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་བཙུན་མོར་བཅས་རྣམས་དང༌། །ས་འོག་དག་ན་གདེངས་ཅན་དབང་པོ་གར་དག་གདོན་ཚོགས་མི་དགེ་དུས་ཀུན་ཏུ་ནི་འཆིང་བྱེད་པ། །དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཉིན་ཞག་སོ་སོའི་དུས་སུ་མི་ཤིས་འཇིག་རྟེན་ཀུན་ནས་སྐྱོང་བར་བྱེད་གྱུར་ཅིག །ཅེས་ཤིས་པ་བརྗོད། ཡིག་བརྒྱའི་མཐར་བཟོད་གསོལ་གཤེགས་གསོལ་རྣམས་སྤྱི་དང་འདྲ་བ་ལས། གསང་བར་ཧཾ་ཡིག་ལ་ཁྲོ་བོའི་འཁོར་ལོ་ རྣམས་གཤེགས་སུ་གསོལ། །གཙུག་ཏོར་དུ་ཨཾ་ཡིག་ལ་ཟད་པར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྣམས༴ དཔྲལ་བར་ཨྃ་ཡིག་ལ་ཕྱོགས་སྐྱོང་གི་འཁོར་ལོ་རྣམས༴ མགྲིན་པར་རྀ་ཡིག་ལ་གཟའི་འཁོར་ལོ་རྣམས༴ སྙིང་གར་ཨུ་ཡིག་ལ་ཀླུའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་གཤེགས་སུ་གསོལ། ལྟེ་བར་ལྀ་ཡིག་ལ་འབྱུང་པོའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་གཤེགས་སུ་གསོལ། །ཅེས་གཏོར་ཆོག་བྱས་ལ། འཁོར་ལོའི་མཆོད་པ་སོགས་བྱེད་ནའང་སྐབས་འདིར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་མཐར་རྗེས་ཆོག་བྱའོ། །གལ་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་མ་རིགས་བརྒྱའི་མཆོད་པ་བྱེད་ན། སྡེ་དྲུག་གི་གཏོར་ཆོག་ཀྱང་དེའི་ཞོར་ལ་སྦྱར་ཏེ་ཆབ་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་པར་བྱས་ན་ལེགས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་མཆོད་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་མཆོད་པ་ཡང་མཆོད་ཆོག་མི་འདྲ་བ་རེ་རེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྡེ་དྲུག་དང་སོ་བདུན་དང་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་རྣམས་གཅིག་གི་ཡན་ལག་ཏུ་གཅིག་ཤོས་ངེས་པར་སྦྱར་དགོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་མ་སོ་བདུན་དང་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་གཉིས་ཀ་དུས་མཉམ་དུ་མཆོད་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་མ་རིགས་བརྒྱ་མཆོད་པ་ཅེས་གྲགས་ཤིང༌། །མཆོད་ཆོག་ལོགས་པ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་ལ། སྡེ་དྲུག་གི་གཏོར་ཆོག་ནི། རྣལ་འབྱོར་མ་མཆོད་པའི་ཡན་ལག་མིན་ཀྱང་མཎྜལ་སྒྲུབ་མཆོད་ཀྱི་ཆ་ལག་ཏུ་ངེས་པར་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང༌། རིགས་བརྒྱ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་མཆོད་ན་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་ཆ་ཚང་ཞིང་ཕྲིན་ལས་མཐའ་དག་སྒྲུབ་པ་ལ་སྟོབས་ཆེ་བར་འགྱུར་བས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ནམ་རིགས་བརྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་རས་བྲིས་ལ་སོགས་པ་ཡོད་ན་དགྲམ། གལ་ཏེ་མེད་ན་མཎྜལ་ཟླུམ་སྐོར་ལྔ་ལ་འདྲི་བའམ། མཎྜལ་གཅིག་ལ་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ཐོད་པ་བཞི་དང་བཅས་པའི་ཚོམ་བུ་བཀོད། དེའི་ཕྱི་རོལ་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་དུ་ཚོམ་བུ་དགུ་པ་རེ་རེ་འགོད་པའམ། འབྲུ་བརྡལ་བའི་མཎྜལ་ཟླུམ་པོ་རེ་ལ་ཚོམ་བུ་རེ་རེ་འགོད། རིགས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ནམ་རིགས་བརྒྱའི་ཙ་ཀ་ལི་ཡོད་ན་ལེགས་པར་དགྲམ། ཡང་ཕྱི་མ་འདི་མཎྜལ་ལོགས་པ་ལ་བཀོད་དེ་མཎྜལ་གཉིས་བྱས་ཀྱང་རུང༌། དེའི་ཚེ་དེ་ལ་དབུས་སུ་ཆོས་འབྱུང་འདྲི་བའམ། ཚོམ་བུ་ཆེ་བ་རེ་འགོད་དོ། །སྤྱིར་རིགས་བརྒྱའི་འགོད་ཚུལ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་སུ་བྱས་ནས་གཅིག་ལ་སོ་བདུན་དང་གཅིག་ཤོས་ལ་དབུས་སུ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའམ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། །ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་དུ་གསུང་དཀྱིལ་ བཞིན་མ་མོ་བརྒྱད་ཡབ་དང་བཅས་པ་དང༌། །རྣལ་འབྱོར་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་འགོད་པའི་ལུགས་ཀྱང་ཡོད་ལ། ཡང་ལུགས་གཅིག་ལ་གཞལ་ཡས་ཁང་སྒོ་རྐྱང་གཅིག་གི་སྒོའི་ནང་ཚུན་ཆད་དུ་རྣལ་འབྱོར་མ་སོ་བདུན་དང༌། ཁོར་ཡུག་ལ་རྣལ་འབྱོར་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་འགོད་པའི་ལུགས་ཀྱང་སྣང་བ་དང༌། །ཡང་སོ་བདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ལ་གསུང་འཁོར་གྱི་མ་མོ་བརྒྱད་ཀྱི་མཐའ་བསྐོར་དུ་བརྒྱད་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བ་བྱེད་པའི་ལུགས་ཀྱང་ཡོད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་མི་རུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་འདིར་འོག་ནས་འཆད་པ་ལྟར་གཞལ་ཡས་ཁང་ཕྱི་ནང་རིམ་པ་གཉིས་བྱེད་པ་དང་ལག་ལེན་ལ་ཁྱེར་བདེ་བས་བྱ་ལ། འདི་ལྟར་གྱི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་མ་བརྒྱད་ཚར་གཉིས་སྒོམ་དགོས་ཀྱང་ངོ་བོ་གཅིག་པས་རིགས་བརྒྱའི་གྲངས་དང་མི་འགལ་ལ། ཐབས་ལྷ་ཆེན་བརྒྱད་ཞོར་བྱུང་ཡིན་ཏེ། དུར་ཁྲོད་གནས་པའི་ལྷ་དང་འདྲའོ། །དེས་ན་གསུང་འཁོར་གྱི་རྩིབས་རེ་རེ་ལ་ལྷ་དགུ་དགུ་འགོད་པ་དེ་རས་བྲིས་སམ་ཚོམ་བུ་འགོད་པ་ལ་ལག་ལེན་ཅུང་མི་བདེ་བར་འོང་ཡང་མི་རུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ལུགས་དེ་དག་གང་མོས་པ་ཞིག་བྱ་བ་ཡིན་པས་མཎྜལ་གྱི་ཚོམ་བུ་འགོད་ཚུལ་ཡང་དེ་དང་དེ་ལས་དཔགས་ཏེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཏོར་མ་བསྡུ་ན་སྤུངས་གཏོར་གཅིག་གིས་ཆོག་པ་སོགས་ཡོད་ཀྱང་རིགས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལ་ཕྱོགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་བཅུ་གཅིག་ཟླུམ་གཏོར་མཐེབ་ཀྱུ་ཅན་དུ་བྱེད་ཅིང༌། རྣལ་འབྱོར་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ལ་སྣོད་བརྒྱད་དུ་ཟན་རིལ་སྤུངས་པ་རྣམས་བཤམས། དམ་རྫས་རྣམས་དངོས་སུ་བསྲེ་རྒྱུ་ཡོད་ན་རབ། མེད་ན་གཟུགས་བརྙན་དང་མིང་ཡིག་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་བརྒྱན་པར་བྱ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་ཡང་མ་གྲུབ་ན་ཡིད་ཀྱི་མོས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་མི་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་མཐའ་བསྐོར་རམ་མདུན་དུ་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤམས་ཤིང༌། དབུས་སུ་ཤིང་ཕོར། ཤར་སོགས་ཕྱོགས་བཞིར་ཉ་ཕྱིས་བེ་ཏ་ཐོད་པ་རྫ་ཕོར་རྣམས་མཆོད་ཡོན་ཕྱི་སྣོད་དང༌། དེའི་རིམ་པས་མི་ལྤགས། ཁྱི་ལྤགས། རྟ་ལྤགས། བ་ལང་གི་པགས་པ། གླང་ཆེན་གྱི་པག
Chinese
此后，在人世间，安住于无偏颇之境的忿怒尊之王及其眷属们，以及在地下，具力之主及所有鬼神，于一切时中束缚不善者。愿彼等一切于每日每时，从一切不祥之世间中守护。如是宣说吉祥语。百字明末尾的忏悔、祈请降临、祈请返回等，与通常仪轨相同。特别的是，秘密地，于吽（ཧཾ，haṃ，haṃ，种子字）字处，祈请忿怒尊之轮返回。于顶髻处，于嗡（ཨཾ，aṃ，aṃ，种子字）字处，祈请穷尽之轮返回。于额头处，于昂（ཨྃ，āṃ，āṃ，种子字）字处，祈请护方之轮返回。于喉咙处，于日（རྀ，ṛ，ṛ，种子字）字处，祈请星曜之轮返回。于心间处，于乌（ཨུ་，u，u，种子字）字处，祈请龙之轮返回。于脐间处，于利（ལྀ，ḷ，ḷ，种子字）字处，祈请生源之轮返回。如是作朵玛仪轨，若作轮之供养等，亦于此时作，彼等之末尾作后行仪轨。若作明妃部百种供养，则六部朵玛仪轨亦可并入其中，合为一体而成就，则甚佳。因三十七明妃供养与六十四明妃供养，各自有不同之供养仪轨。故六部、三十七部与六十四部，并非必须将其中一部作为另一部之支分而结合。然而，同时供养三十七明妃与六十四明妃二者，则被称为明妃部百种供养。供养仪轨则变为单独一种。六部朵玛仪轨虽非明妃供养之支分，然因其为坛城修供之组成部分而必不可少。若与百种一同供养，则能圆满方便智慧之诸尊，且能大力成办一切事业，故亦极为殊胜。于此，若有三十七明妃或百种之坛城唐卡等，则陈设。若无，则于五个圆形坛城上作图，或于一个坛城上布置三十七尊本尊，包括四个颅器。于其外围八方，各布置九尊本尊之坛城，或于每个圆形谷物坛城上布置一尊本尊。三十七部或百部
English
Then, in the human world, the wrathful kings and their consorts who dwell in impartiality, and in the underworld, the powerful lords and all the hosts of demons, who constantly bind the unwholesome. May all of them, at every moment of every day, protect from all inauspicious worlds. Thus, auspicious words are spoken. At the end of the hundred-syllable mantra, the confession, the request to descend, and the request to return are the same as the general ritual. In particular, secretly, at the syllable Hūṃ (ཧཾ, haṃ, haṃ, seed syllable), request the wheel of wrathful deities to return. At the crown of the head, at the syllable Aṃ (ཨཾ, aṃ, aṃ, seed syllable), request the wheel of exhaustion to return. At the forehead, at the syllable Āṃ (ཨྃ, āṃ, āṃ, seed syllable), request the wheel of the guardians of the directions to return. At the throat, at the syllable Ṛ (རྀ, ṛ, ṛ, seed syllable), request the wheel of the planets to return. At the heart, at the syllable U (ཨུ་, u, u, seed syllable), request the wheel of nāgas to return. At the navel, at the syllable Ḷ (ལྀ, ḷ, ḷ, seed syllable), request the wheel of the elements to return. Thus, the torma offering is made, and if wheel offerings are made, they are also made at this time, and at the end of these, the subsequent ritual is performed. If the hundred offerings of the yoginīs are made, then the torma offering of the six classes can also be combined with it and accomplished as one, which is excellent. Because the offering of the thirty-seven yoginīs and the offering of the sixty-four yoginīs each have different offering rituals, it is not necessary to combine the six classes, the thirty-seven, and the sixty-four, with one being a branch of the other. However, when both the thirty-seven yoginīs and the sixty-four yoginīs are offered at the same time, it is known as the hundred offerings of the yoginīs, and the offering ritual becomes a single, separate one. The torma offering of the six classes is not a branch of the yoginī offering, but because it is a necessary part of the maṇḍala accomplishment offering, and if it is offered together with the hundred classes, it is excellent because it completes the deities of skillful means and wisdom, and it becomes very powerful for accomplishing all activities. Here, if there is a thangka or other representation of the mandala of the thirty-seven yoginīs or the hundred classes, it is displayed. If there is none, then draw on five circular maṇḍalas, or arrange thirty-seven deities, including four skull cups, on one maṇḍala. Outside of that, in the eight directions, arrange a set of nine deities in each direction, or arrange one deity on each circular grain maṇḍala. The thirty-seven classes or the hundred classes
Chinese
如果有的，就好好地摆设嚓卡里。或者，把后面的这个安放在另外的坛城上，做成两个坛城也可以。那时，在那个的中央画出法生，或者安放一个大的组块。总的来说，安放百部的方法是，做成两个坛城，一个安放三十七尊，另一个中央安放时轮金刚或者金刚萨埵。八个方位安放如同语轮一样，八位母神与父亲一起。也有安放六十四位瑜伽母的方法。还有一种方法是，在一个单门殿的门内安放三十七位瑜伽母，周围安放六十四位瑜伽母的方法也可见到。还有，在三十七尊的坛城本身上，语轮的八位母神的周围用八个第八（母）围绕的方法也有，那些也不是不可以。但是，这里按照下面要讲的那样，做成内外两层殿，并且方便实践，所以这样做。像这样的时候，虽然需要观修两次八位瑜伽母，但是因为本体相同，所以与百部的数量不矛盾。八位大自在天神是顺带产生的，就像住在尸陀林的本尊一样。因此，在语轮的每一个轮辐上安放九个本尊，用唐卡绘制或者安放组块，实践起来稍微不方便，但也不是不可以。因此，因为那些方法可以随意选择一个来做，所以坛城的组块安放方法也要从那个和那个来推测而知。如果收摄朵玛，有一个堆积朵玛就可以了等等，但是对于三十七部，按照方位的区分，做成十一个圆形朵玛，带有指环。对于六十四位瑜伽母，在八个容器中摆放堆积的食子丸。如果能实际混合誓言物，那是最好的。如果没有，用影像和名字文字稍微装饰也可以。即使那样也没有成功，仅仅依靠意念的喜爱也是可以的。用那些围绕或者在前面陈设广大的供品，中央放置木碗。东方等四个方位放置鱼皮、贝达、头盖骨、陶碗等作为供养的外器。按照那个顺序，人皮、狗皮、马皮、牛皮、象皮。
English
If available, arrange the chakras well. Alternatively, this latter one can be placed on a separate mandala, making two mandalas. At that time, draw a dharmodaya in the center of that, or place a large cluster. In general, the method of arranging the hundred families is to make two mandalas, one with thirty-seven deities and the other with Kalachakra or Vajrasattva in the center. In the eight directions, arrange the eight mothers with their consorts, like the speech wheel. There is also a method of arranging sixty-four yoginis. Another method is to arrange thirty-seven yoginis inside the single-doored mansion, and sixty-four yoginis around the perimeter. There is also a method of surrounding the thirty-seven deity mandala itself with eight sets of eight mothers around the speech wheel. These are not unacceptable. However, here, as will be explained below, it is better to make two levels of inner and outer mansions, as it is easier to practice. In this case, although one needs to meditate on eight yoginis twice, since the essence is the same, it does not contradict the number of the hundred families. The eight great Ishvaras are incidental, like the deities residing in the charnel ground. Therefore, arranging nine deities on each spoke of the speech wheel, whether painted or arranged in clusters, may be slightly inconvenient to practice, but it is not unacceptable. Therefore, since one can choose any of those methods, the method of arranging the mandala clusters should be inferred from that and that. If the torma is to be collected, one heaped torma is sufficient, but for the thirty-seven families, eleven round tormas with rings are made according to the divisions of the directions. For the sixty-four yoginis, heaped food pellets are arranged in eight containers. If the samaya substances can be actually mixed, that is best. If not, it is also acceptable to decorate them with just images and names. Even if that is not accomplished, it is acceptable to rely solely on mental devotion. Surround those or arrange extensive offerings in front, and place a wooden bowl in the center. In the four directions, east, etc., place fish skin, betel, skull, and earthenware bowls as outer vessels for the offering water. In that order, human skin, dog skin, horse skin, cow skin, and elephant skin.