Tibetan
རྣམས་མདུན་དུ་བཞག་ནས། མཎྜལ་སྔོན་འགྲོས་ལུས་གནད་བསྲངས་ཏེ། ལྟ་སྟངས་མི་འགྱུར་བས་རླུང་དང་ཤེས་པ་སོ་མར་གློད་དུ་བཅུག་ལ། བླ་མས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངར་དང་ལྡན་ བས། རྩ་བའི་སྤྱོད་ལམ་བཞི་ལ་ཡན་ལག་ལྔ་ལྔ་ཕྱི་བའི་བརྡ་ཉི་ཤུ་བསྒྱུར་ཏེ་རྡོར་སྐྱིལ། ཕྱེད་སྐྱིལ། ཙོག་པུ། མཉེ་ཐབས། རྒྱལ་པོ་རོལ་པའི་བའིའདུག་སྟངས་ཏེ་འདུག་པ་ལྔ། གཡས་ཉལ། གཡོན་ཉལ། གན་རྐྱལ། ཁ་སྦུབས། མགོ་བསྟུམས་ཏེ་ཉལ་བ་ལྔ། ལངས་ཀ །ཕྱེད་ལངས། ལངས་པ། གོས་གྱོན་པ། ལས་ཀ་བྱེད་པ་སྟེ་འཆགས་པ་ལྔ། འགྲོ་བ། འགྲོ་འཕྲོ་ལ་འཆམས་པ། རྒྱུག་པ། རྒྱུག་འཕྲོ་ལ་འཆམས་པ། ངལ་བསོ་གསོབ་སྟེ་འགྲོ་བ་ལྔ། དེ་ལྟར་ཉི་ཤུ་བསྒྱུར་བས་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཕེབས་པ་དང་ཤེས་རབ་ཟིན་པ་འོང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། འདུག་པའི་བརྡ་ལྔ་མཉམ་བཞག་ལ་ངོ་སྤྲད་དེ། དེ་ལ་ཕྱིར་བཅུད་པ་ནི། སྒོ་ལྔའི་ཡུལ་དུ་གང་ཤར་ལ་ཆེ་རེ་རེསབལྟས་ཏེ་དུས་གསུམ་གྱི་ཤེས་པ་བཅད་ནས་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མ་དྭང་དྭངསསང་སིངངེ་བའི་ངང་ལ་བཞག་གོ །ནང་དུ་བཅུད་པ་ནི། རྣམ་རྟོག་ཕྲ་རགས་ཅི་སྐྱེས་དེ་ཀ་ཧྲིལ་གྱིས་སྒྲིམས་ལ་ཡེར་གྱིས་བཟུང་ནས་ཧྲིག་གེ་རྗེན་ནེ་བའི་ངང་ལ་དྭང་དྭངསསང་སིངངེ་སོ་མར་བཞག་གོ །སོར་བཞག་པ་ནི། རིག་པ་ཅུང་ཟད་དུབས་དུབཔ་དང་། ལུས་གློད། དབུགས་འདོན་ཤེས་པ་ལྷོད་དེ་ཤིགས་སེ་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བར་བཞག་གོ །དེ་ལྟར་མཉམ་གཞག་གསུམ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་བོགས་ཆུང་ན། ལུས་བསྒུལ་བ་དང་། ངག་ཧཱུྃ་དང་ཕཊ་བརྗོད་པའི་ལྕག་གཉིས་གདབ་སྟེ་གསལ་བརྡོ་བ་ལ་བཤིག་པས་ཡུལ་རང་སྟོང་དང་། སེམས་ཉིད་རིག་སྟོང་དུ་ཤར་ནས་སྟོང་གསལ་བདེ་བའི་ཉམས་འཆར་རོ། །ཉལ་བའི་བརྡ་ལྔ་བསམ་གཏན་གཉིད་དང་བསྲེ་བ་སྟེ། མཚན་མོ་རྨི་ལམ་དུ་སློང་བའི་འདུན་པས་ཨ་ཡིག་ལ་སེམས་གཏད་དེ་ཉལ་བས་གཉིད་འོད་གསལ་དང་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མར་འཆར་རོ། །འགྲོ་བའི་བརྡ་ལྔ་རྗེས་ཐོབ་དང་དེ་ཡང་འཆག་པའི་བརྡ་ལྔས་རོ་སྙོམས་ལ་ངོ་སྤྲད་དེ། འདི་ལ་གསུམ་ལས། སྙིང་ པོ་བློས་མ་རེག་པའི་བརྡ་ནི། མཉམ་བཞག་གི་ཉམས་དེ་ད་དུང་བློ་ཡིན་པ་སྲིད་པས། དེ་བཤིག་ནས་རང་སོར་ལྷན་གྱིས་བཞག་ནས་བལྟས་པས། སྣང་བ་རང་སྟོང་། ཤེས་པ་རང་དག །སྣང་རིག་གཉིས་ཀ་རང་གྲོལ་དུ་སོང་ནས་སྙོམས་པའོ། །དོན་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་བརྡ་ནི། དེའི་དུས་ན་སྤང་བྱ་རྟོག་བྱ་དང་། བསྒྲུབ་བྱ་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀ་ལ་མ་རྙེད་དེ་རང་བཞིན་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ། །མ་ཡེངས་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་བརྡ་ནི། ཉམས་དེ་ལས་ཕྱི
Chinese
将这些放在面前，以曼荼罗为前行，端正身体的要点，姿势不变，让气息和觉知自然放松。上师以三摩地的力量加持，将四种根本行为的二十种象征（每种行为五个分支）进行转变：金刚跏趺坐、半跏趺坐、蹲坐、揉捏法、国王游戏般的坐姿，这是五种坐姿。右侧卧、左侧卧、仰卧、俯卧、蜷缩头部的卧姿，这是五种卧姿。站立、半站立、站起、穿衣、工作，这是五种站立。行走、行走中休息、跑步、跑步中休息、休息放松，这是五种行走。这样转变二十种象征，有缘者会生起智慧，获得证悟。第二，将五种坐姿的象征与禅定相结合。向外摄取是：观察五根门所显现的任何事物，截断三时的觉知，将觉知置于清澈明亮的状态中。向内摄取是：无论生起何种粗细念头，都将其完全收摄，紧紧抓住，置于赤裸坦然的状态中，保持清澈明亮。保持原状是：当觉知稍微疲惫时，放松身体，呼气，放松觉知，置于无所执着的状态。这样修持三种禅定，如果效果不佳，就摇动身体，口中念诵吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）两种鞭子，打破明相，使外境显现为空性，自心显现为明空，从而生起空明乐的体验。将五种卧姿的象征与禅定睡眠相结合：在夜晚，以在梦中唤醒的意愿，将心专注于阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字上，然后入睡，从而使睡眠显现为光明，梦境显现为幻化。将五种行走的象征与后得相结合，也即以五种站立的象征来调和口味。这其中有三种：不为分别念所触及的象征是：因为禅定的体验仍然可能是分别念，所以打破它，自然地放下，然后观察，从而使显现自性为空，觉知自性为明，显现和觉知都自然解脱，从而达到平等。无生之义的象征是：在那时，对于应断之分别念和应修之智慧都不可得，从而自性无生。不散乱无垢染的象征是：从那个体验中向外
English
Having placed these in front, with the mandala as a preliminary, straighten the key points of the body, without changing the posture, allow the breath and awareness to relax naturally. The lama, endowed with the power of samadhi, transforms the twenty symbols of the four root conducts (five branches for each conduct): vajra posture, half posture, squatting, kneading method, the posture of sitting like a king playing, these are the five sitting postures. Lying on the right side, lying on the left side, lying on the back, lying face down, lying with the head curled up, these are the five lying postures. Standing up, half standing up, standing, putting on clothes, working, these are the five standing postures. Walking, resting while walking, running, resting while running, resting and relaxing, these are the five walking postures. By transforming these twenty symbols in this way, those with good fortune will have wisdom arise and attain realization. Second, the five symbols of sitting are introduced to samadhi. Outward absorption is: observing whatever appears to the objects of the five senses, cutting off the awareness of the three times, and placing the awareness in a clear and bright state. Inward absorption is: whatever coarse or subtle thoughts arise, gather them completely, grasp them tightly, and place them in a naked and bare state, maintaining clarity and brightness. Maintaining as it is: when the awareness is slightly tired, relax the body, exhale, relax the awareness, and place it in a state free from grasping and clinging. Having practiced these three samadhis in this way, if the effect is small, shake the body, and apply the two whips of reciting Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) and Phaṭ (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: Phaṭ), breaking the clarity, so that the outer environment appears as emptiness, and the mind itself appears as clear emptiness, and thus the experience of emptiness, clarity, and bliss arises. Combining the five symbols of lying with meditative sleep: at night, with the intention of awakening in dreams, focus the mind on the letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) and then fall asleep, so that sleep appears as luminosity and dreams appear as illusion. Combining the five symbols of walking with post-meditation, that is, harmonizing the tastes with the five symbols of standing. Among these three, the symbol that is not touched by conceptual thought is: because the experience of samadhi may still be conceptual thought, break it, naturally let go, and then observe, so that appearance is empty in itself, awareness is clear in itself, and both appearance and awareness are naturally liberated, thus achieving equanimity. The symbol of the meaning of no arising is: at that time, neither the thoughts to be abandoned nor the wisdom to be cultivated are found, thus the nature is without arising. The symbol of non-distraction and stainlessness is: from that experience outward
Tibetan
ར་ལྟས་ལ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་ཤོར་ལ། བསྒོམ་བྱའི་བསྒྲུབ་བྱ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པའི་བློ་བྲལ་ཆུ་བོའི་གཞུང་ལྟ་བུ་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀུན་ཏུ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྤྱོད་ལམ་བཞི་དང་ཉམས་མཉམ་རྗེས་གཉིས་མི་འབྲལ་བར་ཡུལ་མཐུན་ཕྱོགས་དང་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་ལུང་མ་བསྟན་གསུམ་ཀ་ལ་དབང་པོ་བཅོལ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པའོ། །བཞི་པ་ནི། བླ་མས་ཕྱག་མཛུབ་ནམ་མཁའ་ལ་སྦྲེངས་ཏེ། མ་ཡེངས་ཤིག །བརྡ་ཡོང་ངོ་ཞེས་བྱས་པས། སློབ་མའི་ཤེས་པ་ཅི་ལ་མི་བྱེད་པའི་ངང་དུ་ཙེན་ནེ་གནས་པ་དེ་ཀ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །མ་ཡེངས་པར་དེ་ཀ་ངོས་བཟུང་ལ་སྐྱོངས་ཤིག་ཅེས་གདབ་བོ། །ལྔ་པ་མཁའ་འགྲོའི་བརྡ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་བཅུ་གཅིག་ཡི་དམ་ལྷ་ནས་བརྒྱུད་དེ་འཁོར་ལོ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་ཏུ་འདུས་པས། འདི་ལ་བཞི་སྟེ། མདའ་ལྟར་བསྲིང་བ། ཐོག་ལྟར་དབབ་པ། འཁོར་ལོ་ལྟར་བསྐོར་བ། མར་མེ་ལྟར་བཞག་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྟན་བདེ་བ་ལ་རྐང་པ་རྡོར་སྐྱིལ། རྐེད་པ་བསྲངས། མིག་གྱེན་ལ་ལྡོག་ཏེ་ཤེས་པ་ཁར་འཕངས་ལ། རིག་པ་མདའ་ལྟར་བསྲིངས་ཏེ་རྒྱང་ངེ་ཆོད་དེ་རྟེན་མེད་དུ་བཞག་གོ །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལས་འཕྲོ་ན་མིག་ཐུར་དུ་ཕབ། རིག་པ་ལྟེ་བའི་ནང་ལོག་ཙམ་དུ་སེང་ཡེར་གྱི་སྐྱེ་མེད་དུ་ངོ་སྤྲད་ལ་མཉམ་པར་བཞག་གོ ། གསུམ་པ་ནི། དེས་བྱིང་ན། རིག་རྩལ་སྦྱོང་སྟེ། ནམ་མཁའ་ཙམ་དུ་སྐོར། ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་དུ་བསྡུ། ཡར་རྒྱང་མར་རྒྱང་འཁོར་ལོ་ལྟར་དྲག་ཏུ་བསྐོར་རོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་ལྟར་བཅུད་པས་རིག་ཐངས་ཐིངསཕྱི་ནས་སོ་མར་སིང་ངེ་གནས་པ་མར་མེ་རླུང་གིས་མ་བསྐྱོད་པ་ལྟར་བཞག །དེ་ཡང་ཤེས་པ་སྔ་སོར་མ་ཤོར། ཕྱི་སོར་མ་འབྱམས། ད་ལྟའི་རིག་པ་སྐད་ཅིག་མ་དྭང་དྭངསསིང་ངེ་བ་འདི་ཉིད་སྙིང་ཐད་ཙམ་དུ་ཡེར་གྱིས་གསལ་ངར་དང་བཅས་ཏེ་བཞག་པས་ལས་སུ་རུང་སྟེ། དེ་ཙ་ན་རྩ་བ་མཐོང་བ། དམིགས་པ་གསལ་བ། རྣོ་ལ་འཁྱུག་པ། བཏང་སར་འགྲོ། བཞག་སར་སྡོད། དགོས་དུས་སླེབསླེབས། གནད་དུ་ཚུད། བཀོལ་དུ་བཏུབ། རིག་པ་ལ་བྱན་ཚུད། སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་སྟེ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་བའིཡེ་ཤེས་གྲུབ་ནས། དེ་ལས་སྐུ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་བོ་གསུང་། གསུམ་པ་རྗེས་ལ། འཕྲོས་དོན་བར་དོའ་གདམས་པ་དང་། སྤྱིའི་སྤྱོད་འབྲས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྣང་བ་སྒྱུ་མའི་བར་དོ་ལ་དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས། རྨི་ལམ་བག་ཆགས་ཀྱི་བར་དོ་ལ་རྟགས་འཆར། དེ་ཤར་ནས་འཆི་ཁ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བར་དོ་ལ་རྩལ་འབྱོངས། དེ་
Chinese
不要在专注中失去哪怕一瞬间，像无念之河流一样，没有丝毫需要修持或实现的，在所有后得状态中都将其作为道路。第三，将四种行为与体验结合，前后两者不分离，将感官置于有利、不利和中性三种境况中进行修持。第四，上师将手指指向天空，说：“不要散乱！领悟将会到来。”弟子毫不造作地安住于此，这就是大手印。不要散乱，认识并守护它。第五，空行母的象征和智慧的十一个传承，从本尊神处传承下来，汇集成如轮一般的口诀。这有四种：如箭般伸展，如雷般降下，如轮般旋转，如灯般安住。第一，舒适地坐在座位上，双腿金刚跏趺，腰背挺直，眼睛向上看，将意识投向前方，觉性如箭般伸展，斩钉截铁地安住于无所依之中。第二，从那之后，眼睛向下看，觉性在肚脐内侧，认识到空寂的无生状态，并安住于此。第三，如果昏沉，则锻炼觉性，像天空一样旋转，像芥子一样收缩，向上向下，像轮子一样猛烈旋转。第四，如此练习后，觉性清澈透明，从外到内，像酥油一样清亮地安住，如同灯火不被风所动。同样，意识不要迷失于过去，不要散乱于未来，当下的觉性，这清澈透明的瞬间，安住在心间，带着明亮和清晰，这样就能运用自如。那时，能见到根本，目标清晰，敏锐而迅速，能放能收，需要时立即出现，切中要害，能够运用，觉性纯熟，能掌控心，从而成就殊胜的智慧。由此，四身的五种智慧自然成就。第三，关于后续，是关于中阴的教导，以及对一般行为结果的展示。第一，如果这样修持了幻身中阴，那么在梦境习气的中阴中，就会显现征兆。一旦显现，在临终痛苦的中阴中，就能运用自如。
English
Without losing even a moment in focus, like the flow of a mindless river, taking it as the path in all subsequent states, without the slightest bit to be meditated upon or accomplished. Third, combining the four conducts with experience, without separating the former and the latter, entrusting the senses to the three situations of favorable, unfavorable, and neutral, and practicing accordingly. Fourth, the Lama points a finger to the sky and says, "Do not be distracted! Understanding will come." The student's consciousness abides in a state of non-doing, and that itself is the Great Seal. Do not be distracted, recognize and protect it. Fifth, the symbols of the Dakinis and the eleven lineages of wisdom, transmitted from the Yidam deity, are condensed into instructions like a wheel. These are four: extending like an arrow, descending like thunder, rotating like a wheel, and abiding like a lamp. First, sit comfortably on the seat, legs in vajra posture, back straight, eyes looking upwards, throw consciousness forward, and extend awareness like an arrow, decisively settling into a state of no support. Second, from that, lower the eyes, awareness is recognized as the unborn state of emptiness just inside the navel, and abide in equanimity. Third, if there is dullness, then train awareness, circling like the sky, contracting like a mustard seed, up and down, rotating vigorously like a wheel. Fourth, having thus condensed, the clarity of awareness is clear and transparent, abiding purely like ghee from the outside in, like a lamp unmoved by the wind. Also, do not lose consciousness in the past, do not scatter in the future, this present awareness, this clear and transparent moment, abide with brightness and clarity right in the heart, so that it can be used freely. At that time, the root is seen, the target is clear, sharp and swift, it goes where it is released, it stays where it is placed, it arrives when needed, it hits the point, it can be used, awareness is mastered, the mind is controlled, and thus the supreme wisdom is accomplished. From that, the five wisdoms of the four bodies are spontaneously accomplished. Third, regarding the aftermath, it is the instruction on the Bardo, and the demonstration of the general result of actions. First, if the illusory body Bardo is practiced in this way, then signs will appear in the Bardo of dream habit. Once it appears, in the Bardo of dying suffering, one can use it freely.