Tibetan
ཆད་ནས། རིག་པ་གསལ་དྭངས་མི་གཡོ་བར་གནས་ཏེ། མུན་ཁུང་དུའང་སྣང་བ་འཆར་བ་དང་། ལུས་ཀྱི་རྩ་རྣམས་མཐོང་བ་དང་། རིག་པ་གང་ལའང་ཐོགས་པ་མེད་པ་འབྱུང་ཞིང་བྱིང་རྒོད་མེད་པར་ཡེ་རེ་སིང་ངེ་གནས་མས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་ལུགས་སུ་སྐྱེའོ། །གསུམ་པ་ནི། རིག་པ་ལ་བཟླ་བའི་ཕྱིར་སྒོམ་པ་སྟེ། སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སྣང་ཙམ་ཉིད་ན་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར། ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་དོན་དམ་སྤྲོས་བྲལ་གཉིས་སོ་སོ་ཐ་མི་དད་པར་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཐག་བཅད་དེ་སྒོམ་མོ། །བཞི་པ་ནི། ཟུང་འཇུག་དེ་ཀའི་རང་ངོ་ལ་བལྟས་པས་གཏད་མེད་དུ་ཡལ་ནས་ཅི་ཡང་མ་མཐོང་བའི་བློ་བ་བྱ་བྱེད། ཡིད་ཀྱི་འགྲོ་འོང་ཆད་ནས་ཁས་ལེན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ངང་ལ་སོ་མར་འཇོག་པ་སྟེ། དབུ་མ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའོ། །གཉིས་པ་ཕ་རྒྱུད་བྱིན་རླབས་རླུང་གི་བརྒྱུད་པ་བཅུ་གཅིག་བུདྡྷ་ཛྙཱ་ན་ནས་བརྒྱུད་དེ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་ཏུ་འདུས་པས། འདི་ལ་བཞི་སྟེ། ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱིས་རླུང་བཟུང་བ། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པས་རླུང་བཟུང་བ། སེམས་ལ་གཏད་པས་རླུང་བཟུང་བ། དེ་ཡང་འོད་གསལ་དྲི་མ་མེད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྟན་བདེ་བ་ལ་རྐང་པ་རྡོར་སྐྱིལ། སྒལ་ཚིག་དྲང་པོར་བསྲངས། ལག་གཉིས་གཉའ་གོང་དུ་བཞག་ལ་སོག་པ་སྣ་སྤྲད། ཐོང་ཀ་སྒྱེད་ཅིང་མགོ་བཀུག་ལ་མནན། མིག་སྣ་རྩེར་ཕབ་ལ་ཉྭ་བཞི་ སྒྲིམས་པས་རླུང་རང་ཤུགས་ལ་ཟིན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་ལུས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་པ་སྦུབས་སྟོང་དུ་སྒོམ་པའི་ལྟེ་བར་རིག་པ་ཧཱུྃ་ཡིག་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་གཅིག་གསལ་བཏབ་རླུང་བུམ་པ་ཅན་དང་སྦྱར་ཏེ་རླུང་ཕྱིར་འཕང་བའི་ཚེ་ཧཱུྃ་ཡིག་དེ་རྡོ་རྗེ་མས་སྣའི་ལམ་ནས་མར་སོང་བས་རླུང་གི་དུག་དབྱུང་། རླུང་ནང་དུ་རྔུབས་པའི་ཚེ་རླུང་དེ་ཚངས་པའི་བུ་ག་ནས་ཡར་སོང་བས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐོང་ཕྱེ་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། རླུང་ནང་དུ་གནས་པའི་ཚེ་ཧཱུྃ་ཡིག་ལྟེ་བར་གནས་པ་ལ་སེམས་གཏད་དེ་བདེ་ལྷན་ནེའི་ངང་ལ་རིག་པ་སྐྱེ་མེད་དུ་སེང་ངེ་ཧྲིག་གེ་གཏད་དེ་སྒོམ་མོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཡུན་ཇེ་རིང་དུ་གོམས་པས་རླུང་ཟིན་པའི་རྟགས་སུ། ས་རླུང་ཟིན་པས་མིག་སྒྱུ་ལྟ་བུ། ཆུ་རླུང་ཟིན་པས་དུ་བ་ལྟ་བུ། རླུང་གི་རླུང་ཟིན་པས་མར་མེ་ལྟ་བུ། ནམ་མཁའི་རླུང་ཟིན་པས་སྤྲིན་དང་མཁའ་སྣང་ལྟ་བུ་འབྱུང་སྟེ། འོད་གསལ་དྲི་མ་མེད་པའི་སྣང་བའོ། །གསུམ་པ་མ་རྒྱུད་བདེ་བ་ཉམས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་བཅུ་གཅིག་མཚོ་སྐྱེས་ནས
Chinese
断绝之后，觉性澄澈明净，安住不动。即使在黑暗中，光明也会显现，能看见身体的脉络，觉性对任何事物都畅通无阻，没有沉没和掉举，处于耶惹辛格的状态，在这种状态下，不作分别的智慧会自然生起。第三是：为了在觉性中重复而修习，因为所有显现的法，仅仅如幻象般显现，其自性即是空性。因此，将世俗如幻象和胜义离戏这二者，决断为无二无别的双运而修习。第四是：观察双运本身的自性，无所依凭地消失，没有任何可见的思维活动。心的来往止息，安住在远离一切承诺的状态中，这就是极不寂止的中观。第二，父续加持气脉的十一种传承，从布达智（Buddhajñāna）传承下来，汇集成为金刚般的窍诀。这有四种：以身体的拙火瑜伽来摄持气，以金刚念诵来摄持气，以专注心来摄持气，以及无垢光明。第一是：在舒适的坐垫上，双腿结金刚跏趺坐。脊椎正直伸展。双手放在颈椎上，肩胛骨并拢。弯曲颈部，头部下压。眼睛下视鼻尖，收紧四处，这样气就能自然而然地被摄持。第二是：观想自身为三尖金刚，内部空虚，在脐轮处，观想觉性为吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，如芥子般大小，与宝瓶气结合，当向外呼气时，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字从金刚母的道向下移动，从而排出气的毒素。当向内吸气时，气从梵穴向上移动，从而开启智慧之眼。第三是：当气安住于体内时，将心专注于安住于脐轮的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字上，在安乐和合的状态中，觉性无生，清晰明亮地专注于此而修习。第四是：像这样长时间地习惯之后，作为气被摄持的征兆，当摄持地气时，会出现如眼花般的景象。当摄持水气时，会出现如烟雾般的景象。当摄持风的气时，会出现如灯火般的景象。当摄持空的气时，会出现如云朵和天空般的景象。这就是无垢光明的显现。第三，母续乐空体验的十一种传承，从海生金刚（莲花生大师）开始
English
After cessation, awareness remains clear, bright, and unmoving. Even in darkness, light arises, the body's channels are seen, and awareness is unobstructed in any way. Without sinking or agitation, it abides in a state of "yere singge," in which non-conceptual wisdom arises as its own nature. Third: Meditating for the sake of repetition in awareness, because all phenomena that appear are merely appearances like illusions, and their nature is emptiness. Therefore, one meditates by deciding that conventional illusion-like appearances and ultimate freedom from elaboration are inseparable and non-dual. Fourth: By looking at the very nature of that union, it vanishes without support, and there is no mental activity to be seen. The coming and going of the mind ceases, and one rests naturally in a state free from all affirmations. This is the Middle Way that does not abide anywhere. Second, the eleven lineages of the father tantra's blessing of the winds, transmitted from Buddhajñāna, are gathered into vajra-like instructions. This has four aspects: Holding the wind with the body's trul khor, holding the wind with vajra recitation, holding the wind with focusing the mind, and also the stainless clear light. First: On a comfortable cushion, the legs are in the vajra posture. The spine is straightened. The hands are placed on the nape of the neck, and the shoulder blades are brought together. The neck is bent, and the head is pressed down. The eyes are lowered to the tip of the nose, and the four points are tightened, so that the wind is naturally held. Second: Visualizing one's body as a three-pointed vajra, empty inside, in the navel center, visualize awareness as the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hum), the size of a mustard seed, and combine it with vase breathing. When exhaling, the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hum) moves down through the path of the vajra mother, thereby expelling the toxins of the wind. When inhaling, the wind moves up from the Brahma aperture, thereby opening the eye of wisdom. Third: When the wind remains inside, focus the mind on the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hum) residing in the navel center, and meditate by focusing clearly and brightly on the unborn awareness in a state of bliss and union. Fourth: By becoming accustomed to this for a long time, as a sign that the wind has been held, when the earth wind is held, appearances like eye illusions occur. When the water wind is held, appearances like smoke occur. When the wind of wind is held, appearances like a butter lamp occur. When the wind of space is held, appearances like clouds and the sky occur. This is the appearance of stainless clear light. Third, the eleven lineages of the mother tantra's experience of bliss and emptiness, beginning with the Lotus Born (Padmasambhava).
Tibetan
་བརྒྱུད་དེ་པདྨ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་ཏུ་འདུས་པས། འདི་ལ་བཞི་སྟེ། འོག་གི་བདེ་བ་སྦར་བ། སྟེང་གི་བདེ་བ་འཛག་པ། བསྐྱིལ་བཟློག་དགྲམ་གསུམ་གྱི་མན་ངག །དེ་ལ་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྟན་བདེ་བ་ལ་རྐང་པ་པད་སྐྱིལ་བཅའ། བསྒལ་ཚིག་ཚིགསབསྲང་སྟེ་སྐེད་པ་མཐེབ་མཛུབ་གཉིས་ཀྱིས་བསྒོམས་ལ་སོར་མོ་བརྒྱད་ཀྱིས་ལྟེ་བའི་འོག་ཏུ་བཙིར། རང་ཉིད་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དུ་གསལ་བའི་ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་རྩ་གསུམ་བསྒོམས་པའི་དབུ་མའི་མས་སྣར་ཨ་ཤད་དམར་པོ་མེའི་རང་བཞིན། དེ་ནས་སྟེང་རླུང་མནན་རྩ་བཞི་སྒྲིམས་ལ་འོག་སྒོ་འབྱེད་འཛུམ་གྱིས་བདེ་བ་ནང་དུ་རྔུབ། དེས་ཙཎྜ་ལཱི་འབར་བས་རླུང་མེའི་དྲོད་ཅན་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏི་ནས་ཡར་ཞུགས་ནས་ལུས་བདེ་དྲོད་དུ་འབར་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། དངོས་རིག་གམ་ཡིད་རིག་གང་རུང་ཡུམ་རྣལ་འབྱོར་མ་ སྒོམ་པའི་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་གསང་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། གཏུམ་མོ་འབར་བའི་དྲོད་ཀྱིས་དབུ་མའི་ཡས་སྣ་ན་ཧཾ་ཡིག་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་ཅན་གནས་པ་ཞུ་ཞིབའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་འཛག་པས་བདེ་བའི་ཉམས་སྐྱེས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། བསྐྱིལ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་བ་མོའི་ནུ་མ་ལྟ་བུ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་ཀ་ར་ཎ་བཅིང་བ་ཞེས་མིག་གྱེན་ལ་ལྡོག །སྟེང་རླུང་བསལ་ཏེ་ལྟོ་བ་ཚིགས་པ་ལ་སྦྱར། ཡན་ལག་བཞི་བསྐུམ། ལྕེ་དྲིལ། འོག་རླུང་དྲག་ཏུ་གླང་ཅིང་། དབུ་མའི་སྤྱན་ལ་སེམས་བཟུང་ངོ་། །དེ་ནས་ལྡོག་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ལྕགས་སྦུབས་ཀྱིས་ཆུ་འདྲེན་པ་ལྟ་བུ་ནི། དཔྱངས་ཐག་ཁོངས་འདྲེན་གྱི་རླུང་གནད་དང་འགྱུར་བཞིས་དྲང་ངོས། དགྲམ་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་རྒྱས་པ་ལྟ་བུ་ནི། སེང་གེ་རྣམ་རོལ་གྱིས་ཁྱབ་པར་དགྲམ་མོ། །མཐར་བསྟིམ་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་དེངས་པ་ལྟ་བུ་ནི། བུམ་པ་ཅན་འགའ་ཞིག་སྒོམ་ཞིང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལ་བཞག་པས་རླུང་གི་ཡོན་ཏན་སེམས་ལ་བསྟིམ་པའོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་ན་དངོས་རིག་བསྟེན་ཀྱང་འཁོར་བའི་སྐྱོན་གྱིས་མི་གོས་ཏེ། པདྨ་འདམ་ན་གནས་ཀྱང་དེའི་སྐྱོན་གྱིས་མི་གོས་པ་བཞིན་ནོ། །བཞི་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བརྡའི་བརྒྱུད་པ་བཅུ་གཅིག་པ་ས་ར་ཧ་ནས་བརྒྱུད་དེ་བདུད་རྩི་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་ཏུ་འདུས་པས་འདི་ལ་བཞི་སྟེ། བརྡ་དབང་བསྐུར་བ། བརྡ་ངོ་སྤྲོད་པ། བརྡ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ། མ་སྐྱེས་པའི་འགྲང་གཏམ་ཚིག་གཅིག་གོ །དང་པོ་ནི། ས་ཕྱོགས་དབེན་པར་སློབ་མ་
Chinese
传承汇集为如莲花般的窍诀，此有四：下部生乐，上部降乐，以及收、遮、散三种口诀，由此不为过失所染。第一，于舒适的坐垫上，双足跏趺而坐，脊背正直，以双手拇指与食指结印，置于腰间，以八指按压于脐下。自身观想为阎罗死主，于身体中央观想三脉，中脉下端有红色阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），其性为火。之后压制上部之气，收紧四根命脉，以下门开合之势，以微笑将乐受吸入。由此拙火燃烧，具风火之热，从阿瓦都帝（梵文：अवधूत，梵文罗马拟音：Avadhūta，汉语字面意思：离垢者）向上升起，身体于安乐中燃烧。第二，无论观想实物或意物，皆将明妃瑜伽母 观想之方便与智慧的空密，加持于金刚与莲花之上，而入于等持。以拙火燃烧之热，于中脉上端有吽字（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽），其性为甘露，融化滴降之菩提心流，生起安乐之觉受。第三，善于收摄之方便者，如少女之乳房。所谓束缚身体之姿势，即眼睛向上翻。排除上气，使腹部紧贴脊柱，收缩四肢，卷舌，猛烈鼓动下气，心专注于中脉之眼。之后，善于遮止之方便者，如以铁管引水。以悬丝引线之气诀窍及四种变化而端正。善于散布之方便者，如如意树之生长。如雄狮般遍布散开。最后，善于融入之方便者，如空中云消雾散。观修少数瓶气，安住于无分别之状态，将气之功德融入于心。第四，若以如是之方便摄持，则即使依止实物，亦不为轮回之过失所染，如莲花虽生于淤泥，亦不为彼之过失所染。第四，大手印表法传承第十一世萨ra哈（梵文：Sarahā，梵文罗马拟音：萨ra哈）传承汇集为如甘露般的窍诀，此有四：表法灌顶，表法开示，表法运用于道，以及不生之饱足语一句。第一，于寂静之处，弟子
English
The lineage is gathered into instructions like a lotus. There are four aspects to this: igniting the bliss below, dripping the bliss above, and the instructions for gathering, reversing, and scattering. Through these, one is not stained by faults. First, on a comfortable seat, assume the lotus posture. Straighten the spine, and meditate with the thumbs and index fingers at the waist. Press with eight fingers below the navel. Visualize oneself as Yama, the Lord of Death. In the center of the body, visualize the three channels. At the lower end of the central channel, there is a red A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A), with the nature of fire. Then, suppress the upper air, tighten the four vital points, and with the opening and closing of the lower gate, inhale bliss inwardly with a smile. This causes the blazing Caṇḍālī to rise from the Avadhūti (Sanskrit: अवधूत, Romanized Sanskrit: Avadhūta, Literal meaning: The detached one) with the warmth of wind and fire, and the body blazes with bliss and warmth. Second, whether visualizing a real object or a mental object, bless the secret space of the wisdom and skillful means of the consort yogini by visualizing it on the vajra and lotus, and enter into equipoise. With the heat of the blazing ḍummo, at the upper end of the central channel, there is the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal meaning: Hūṃ), with the nature of nectar. As the stream of bodhicitta melts and drips, the experience of bliss arises. Third, the skillful means of gathering is like the breasts of a young woman. It is said to bind the body's karaṇa, which means to turn the eyes upwards. Expel the upper air, and press the abdomen against the spine. Contract the four limbs, curl the tongue, and strongly agitate the lower air. Hold the mind in the eye of the central channel. Then, the skillful means of reversing is like drawing water with an iron tube. Straighten with the air essence and four changes of drawing a thread through a hanging thread. The skillful means of scattering is like the growth of a wish-fulfilling tree. Scatter it extensively like a lion's play. Finally, the skillful means of dissolving is like clouds clearing in the sky. Meditate on a few vase breaths, and by resting in a state of non-conceptualization, dissolve the qualities of the air into the mind. Fourth, if one is seized by such means, then even if one relies on real objects, one is not stained by the faults of samsara, just as a lotus, though it grows in mud, is not stained by its faults. Fourth, the eleventh of the Great Seal symbolic lineage, from Sarahā (Sanskrit: Sarahā, Romanized Sanskrit: Sarahā), the lineage is gathered into instructions like nectar. There are four aspects to this: symbolic empowerment, symbolic introduction, symbolic carrying on the path, and one word of unborn satiety. First, in a secluded place, the disciple