Chinese
思维做什么？做利他之事。如果行为变得平庸，就会堕入八法，因为那是邪恶的污垢，所以要舍弃今生的贪恋，将人生用于修行。第二，关于完成的程度有四种：以本体完成，则不需要以忆念来执持，所有的心念分别都融入本初法界，从而与善行不分离。以征相完成，则因、道、果的征相都变得非常清晰稳固。以功德完成，则触及到真实获得佛陀功德之法。以数量完成，则是七十万，时间为半个月。最后是上师交付的无为引导文。第二，将此以三种苦行来校正并念诵，有四组三项。第一组是三种比喻。第一个比喻：依赖上师并断除增益损减，如同声闻的苦行，即以恭敬心将上师视为要点，从而很好地请教并了解修行之引导。第二个比喻：独自一人修行并修持，如同独觉的苦行，即在寂静处以清净显现建立本尊坛城，从而在此生获得成就。第三个比喻：自己利益达到究竟后，做利他之事，如同大勇菩萨的苦行，即在事业缘起具足之处，役使空行母，从而唯一专注于利他之事。第二组是三种补特伽罗：舍弃世间之事，是出家之方；将世间之事置于怀中，是居家之方；安住于修习之功德，没有积蓄财物，是游方者的方向。第三组是三个时间：三种补特伽罗各自也有长、中、短三种时间。对于出家人，如同独觉的苦行之最佳时间是十二年，中等是六年，最短是三年。对于居家者，最佳时间是三个月，中等是两个月，最短是一个月。对于游方者，最佳时间是三天，中等是两天，最短是一天。第四组是三种传授方式：称为出家单传，即在之前的道没有达到究竟之前，不给予之后的道，也不允许修持，从而将次第之道用于达到究竟。称为居家弯曲，即一个月等有多少空闲时间，就在这段时间内圆满五道，之后有多少空闲时间，就
English
Whatever the mind does, it does for the benefit of others. If behavior becomes ordinary, it falls into the eight worldly concerns, because it is the impurity of wrongness. Therefore, abandon attachment to this life and dedicate your life to practice. Second, regarding the degree of completion, there are four: Completion by essence occurs when all thoughts and concepts dissolve into the primordial dharmadhatu without needing to be held by memory, thus being inseparable from virtuous activity. Completion by signs occurs when the signs of cause, path, and result become extremely clear and stable. Completion by qualities occurs when one touches the actual attainment of the qualities of Buddhahood. Completion by number is seven hundred thousand, and the time is half a month. Finally, there is the instruction manual for entrusting oneself to the path of non-action. Second, correcting and reciting this with the three austerities involves four sets of three. The first set is the three examples. The first example: relying on a master and cutting off additions and subtractions is like the austerity of a Shravaka, which means regarding the master with devotion as the key point, and thus well requesting and understanding the guidance of practice. The second example: practicing and cultivating alone is like the austerity of a Pratyekabuddha, which means establishing a deity mandala with pure appearance in a solitary place, thus attaining accomplishment in this life. The third example: after one's own benefit is brought to completion, doing the benefit of others is like the austerity of a great courageous Bodhisattva, which means employing Dakinis in places where the interdependent connections of activity are complete, thus focusing solely on the benefit of others. The second set is the three types of individuals: abandoning worldly affairs is the way of the ordained; embracing worldly affairs is the way of the householder; abiding in the qualities of cultivated behavior, without accumulating possessions, is the way of the mendicant. The third set is the three times: each of the three types of individuals also has three lengths of time: long, medium, and short. For the ordained, the best time for austerity like that of a Pratyekabuddha is twelve years, medium is six years, and the shortest is three years. For the householder, the best time is three months, medium is two months, and the shortest is one month. For the mendicant, the best time is three days, medium is two days, and the shortest is one day. The fourth set is the three ways of bestowing: it is called the single transmission of the ordained, which means that before the previous path is brought to completion, the subsequent path is not given, nor is it allowed to be practiced, thus applying the gradual path to reaching completion. It is called the curved transmission of the householder, which means that for as long as there is free time, such as a month, all five paths are completed during that time, and then for as much free time as there is later,
Tibetan
སྔ་མ་བསྐྱར་ཏེ་ལམ་མཐར་ཕྱིན་པར་འཇུག་པའོ། །ལྡོམ་བུ་བ་ལ་སྦྲགས་མ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཞག་གཅིག་གམ་ཐུན་གཅིག་གི་ནང་དུ་ལམ་ལྔ་ཆར་རྫོགས་པར་ཉམས་སུ་ལེན་དུ་འཇུག་པའོ། །དེ་ལྟར་བསྐུར་ལུགས་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བས་གང་ཟག་ཕྱོགས་གསུམ་ཆར་གྱིས་སྒྲུབ་པའི་དམ་བཅའ་ མ་ཉམས་པར་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དྲང་སྲོང་བདེ་བའི་གོ་ཆའི་ཞལ་ནས། དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་སྲང་རིམ་པ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བྱེབས་སྒྲུབ་པ་བོ་ཟག་ལ་མི་འགྲོ་བར། དྲི་མ་ངོས་འཛིན་བསྲུང་སྡོམ་གྱི་གནད་ཟུང་ཞིག །ཅེས་བསྟན་ནོ། །གསུམ་པ་བྱ་བྲལ་འབྲས་བུའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། རང་གི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ཉིད་ལམ་གྱི་རྩོལ་བ་དང་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་རྣམ་པར་དག་པ་མཐར་ཐུག་པས་དབྱིངས་ཀྱི་ངང་དུ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གྲོལ་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། དེའི་སྟེང་ནས་རང་བཞིན་གསལ་བའི་རྩལ་ཕྱོགས་མེད་དུ་རྫོགས་ཤིང་རིག་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་དག་པའི་སྐུ་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པ་གདུལ་བྱ་དག་པའི་ངོར་སྣང་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་། དེའི་སྟེང་ནས་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངང་ལས་ཐབས་མཁས་ཀྱི་མཛད་པ་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་སྣང་བ་ནི། སྤྲུལ་པའི་བའིསྐུ་དང་། སྐུ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པ་བནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྐུ་བཞི་བརྙེས་ནས་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་ཕྲིན་ལས་ཕྱོགས་རིས་མེད་པར་ཁྱབ། འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དེ་སྲིད་དུ་འབད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཐོབ་པའི་དུས་ནི་རབ་ཀྱིས་མཐོང་བའི་ཆོས་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ། འབྲིང་གིས་འཆི་ཀར། ཐ་མས་བར་དོ་ལས་མི་འགྱངས་པར་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་ངོ་བོས་ཚར་ན་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ། རྟགས་ཀྱིས་འཆི་ཁར། གྲངས་ཀྱིས་བར་དོར་ངེས་པར་འགྲུབ། ཡོན་ཏན་གྱིས་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །དེ་དག་གིས་དངོས་གཞི་ལམ་ལྔའི་དམར་ཁྲིད་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བསོད་ནམས་དཔལ་གྱིས་མཛད་པ་ལ་གཞི་བྱས་ཏེ་ཁ་འགེངས་དགོས་པ་རྣམས་ནག་འགྲོས་བཀླག་ཆོག་མར་བཀོད་པ་ཚར་རོ། །གསུམ་པ་ཞར་བྱུང་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་གཞན་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། གེགས་བསལ་བ། བོགས་འདོན་པ། སྒྲུབ་པ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་གནད་ ཀྱི་སྒོ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ། འབྱུང་བ་ཆ་མ་མཉམ་པའི་གེགས་སེལ། ཐབས་ཤེས་ཀྱི་འབྱམས་གཅོད། ལམ་སོ་སོའི་དྲི་མ་བཞི་བས
Chinese
重复前述，使道达到圆满。对于懒惰者，称为“结合”，即在一日或一时之内，使五道全部圆满地修持。如此分为三种传授方式，则无论哪种根器的人，都能使修持的誓言不退失而达到圆满。正如正士德瓦郭恰所说：“苦行的阶梯分为三个层次，不会落入懈怠的修行者，识别污垢，守护誓言的关键结合。”第三，无为果的瑜伽是：自心之体性本自清净，通过道的努力和上师的加持而显现，究竟清净了所有暂时的污垢，在法界之中，智慧的觉性解脱，是法身。在此之上，自性光明的力量无偏圆满，获得对觉性的自在，以清净之身，以相好庄严，显现于所化众生面前，是报身。在此之上，心的体性显空无别之中，以善巧方便的作为，随应调伏何者而显现何者，是化身。这三身也无别，是大乐身。如是获得四身之后，以如所有智和尽所有智，调伏所化众生的事业无偏周遍。在轮回未空之前，直至那时，无勤任运地显现。获得的时间是，上等者于现世亲见法性，中等者于临终时，下等者不会超过中阴而获得。而且，以本体而论，于此生即可成就，以征相而论，于临终时成就，以数量而论，必定于中阴成就，以功德而论，则于来世成就。以上是以一切智者索南华所著的《五道口诀》为基础，补充了需要补充的内容，作为黑体字可以阅读的内容，到此结束。第三，顺带解释其他方便支分，有三：遣除障碍，增进力量，指示如何修持的关键之门。第一，遣除四大不调的障碍，断除方便智慧的散乱，息灭各道的四种垢染。
English
Repeating the previous, it leads to the completion of the path. For the lazy, it is called "union," which means to practice all five paths completely within one day or one session. Thus, dividing into three methods of transmission ensures that practitioners of all three types of faculties will not lose their vows of practice and will achieve completion. As the venerable Drenpa De'u's Gocha said, "The ladder of asceticism is divided into three levels, without falling into the laziness of practitioners, identifying defilements, and the key combination of guarding vows." Third, the yoga of the effortless fruit is: the essence of one's own mind, naturally pure, manifested through the effort of the path and the blessings of the guru, ultimately purifying all temporary defilements, and in the state of the expanse, the wisdom of awareness is liberated, which is the Dharmakaya. Above that, the power of self-luminousness is completely perfected without bias, and obtaining mastery over awareness, the pure body adorned with marks and signs appears to the pure perception of those to be tamed, which is the Sambhogakaya. Above that, the nature of mind, in the state of inseparable appearance and emptiness, with skillful means of action, appearing in whatever way tames whomever, is the Nirmanakaya. These three bodies are also inseparable, which is the body of great bliss. Thus, having attained the four bodies, with the wisdom of knowing as it is and knowing all that exists, the activity of taming beings to be tamed is pervasive without bias. Until samsara is empty, until then, it will arise effortlessly and spontaneously. The time of attainment is that the best see the Dharma in this very life, the middling at the time of death, and the lowest will not exceed the bardo. Moreover, in terms of essence, it can be accomplished in this very life; in terms of signs, it is accomplished at the time of death; in terms of number, it is definitely accomplished in the bardo; and in terms of qualities, it arises in future lives. These are based on the instructions of the "Five Paths" by Omniscient Sonam Pal, supplementing what needs to be supplemented, and written as black letters that can be read, which is the end. Third, incidentally explaining other expedient branches, there are three: removing obstacles, increasing strength, and showing the key door of how to practice. First, removing the obstacles of the imbalance of the elements, cutting off the distraction of skillful means and wisdom, and pacifying the four stains of each path.