Tibetan
་ཏེ་ཆེ་རེ་འཇོག་གོ །ཡང་ན་ཆོས་འབྱུང་དང་འགྲོ་བ་དྲུག་སོགས་གོང་བཞིན་བསྒོམས་ལ། གནོད་བྱེད་དུ་སྣང་བ་དེ་མདུན་དུ་དམིགས། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་འདུན་པའི་རྩིས་ཟིན་པའི་ངང་ནས། རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་གདོན་དེ་ཡང་ སྣ་སྒོ་ནས་བཅུག་སྟེ། ལྟེ་བའི་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ་སླེབ། ཆོས་འབྱུང་ཤིན་ཏུ་ཡངས་པོར་སོང༌། རླུང་བཟུང་སྟེ་དཀྲུག་འཁོར་བྱས་པས། ཆོས་འབྱུང་གི་ཁ་འུབས་ཀྱིས་འདུས་པས་འབྲོས་ས་མེད། གནོད་བྱེད་དེ་ཡང་རིགས་དྲུག་གི་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་འཁྱམས་པས། སོ་སོའི་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་ཞིང་མྱོང༌། ལས་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས། གནོད་སེམས་ཞི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པར་བསམ། སླར་ཡང་རླུང་ཕྱིར་བསེལ་བ་ན། གནོད་བྱེད་དེ་སྣ་སྒོ་ནས་རྒྱངས་ཏེ་ཐོན། ཐག་ཇེ་རིང་ཇེ་རིང་ལ་ཡལ་བར་བསམ་པའམ། ཡང་ན་ལན་ཆགས་སེལ་བའི་གཏོར་མ་བྱིན་ཏེ་གཤེགས་སུ་གསོལ། འདི་ལ་ནང་སེལ་དམིགས་པ་དྲུག་ཡོད་ཀྱང༌། དམིགས་ཆེན་གཅིག་ཏུ་བརྩི་བའམ་གཉིས་སུ་བརྩི་བའང་ཡོད། འདིར་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་ཏེ། དམིགས་སྐོར་བཅོ་བརྒྱད་པའོ། །གསུམ་པ་འཆར་བྱེད་ཡོན་ཏན་ཚོགས་དྲུག་ནི། སྒྱུ་ལུས་དང་པོ་ཐ་མའི་དམིགས་པ་བསྒོམས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་བཤད་པ་སྟེ། འདི་ལ་དམིགས་པ་ལོགས་པ་མེད། དེ་ཡང་དྲོད་སྐྱེ་བ་དང་གཅིག །ཐིག་ལེ་བརྟན་པ་དང་གཉིས། རྨི་ལམ་སྦྱོང་སྤེལ་དང་གསུམ། འགྲོ་དྲུག་གི་ཡུལ་སྣང་དང་བཞི། སེམས་ཅན་སྨིན་གྲོལ་དང་ལྔ། སྒྱུ་མ་རང་ཤར་དང་དྲུག་གོ །དང་པོ་ནི། ལྟེ་བ་དང་དབུ་མའི་མེས་སྣ་གཏུམ་མོའི་རྩ་ཡིག་ཡོད་སའི་གནས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ཡིན་པས། དྲོད་རང་ཤུགས་ལ་སྐྱེའོ། །གཉིས་པ་ནི། དབུ་མའི་མས་སྣར་སེམས་གཏད་པར་སོང་བས། རླུང་ཡང་དེར་འགག །དེས་རྩ་ཁ་སྡོམ། ཐིག་ལེ་ཟིན་ཅིང་བརྟན་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། དབུ་མའི་མས་སྣ་རྩ་མདུད་གྲུ་གསུམ་གྱི་ནང་དུ་རིགས་དྲུག་གི་རྩ་ཡིག་ཡོད་པས། དེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པར་སོང་བའི་ཕྱིར། རྨི་ལམ་དུ་ཡང་རིགས་དྲུག་གི་གཟུགས་བརྙན་དང༌། ཡུལ་ཕྱོགས་སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སྦྱོང་སྤེལ་སྤྲུལ་བསྒྱུར་དུས་གཅིག་ཏུ་འབྱུང་ངོ༌། །བཞི་པ་ནི། རིགས་དྲུག་གི་རྩ་ཁམས་ལ་རླུང་སེམས་ཀྱིས་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ཡིན་པས། རིགས་དྲུག་གི་གནས་ལྐོག་གྱུར་རྣམས་མཐོང་བའི་ཡུལ་སྣང་གཏན་ལ་འབེབས་ཐུབ་བོ། །ལྔ་པ་ནི། མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་བླ་མའི་མོས་གུས་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་རང་གཞན་མཉམ་ཉིད་དུ་བསྒོམས་
Chinese
就放着吧。或者像前面那样观修法生和六道等，将显现为损害者的东西观想在前方。在如幻的意愿确定之后，随着气息进入，也将鬼神从鼻孔吸入，到达脐轮的法生之中。法生变得非常宽广。屏住气息进行旋转，法生的口收缩聚集，没有逃脱的地方。那个损害者也游荡在六道的一切处所，看到并体验各自的痛苦，相信业果，害心平息，心想具有菩提心。再次呼出气息时，观想损害者从鼻孔远远地出去，越来越远而消失，或者给予解除宿债的食子而请其离开。这有六种内除的观想，也有认为是一种大观想或两种的。这里归纳为一种，这是第十八个观想次第。第三，显现的功德六聚是说观修幻身初末观想之时的利益，这没有另外的观想。也就是生起暖相为一，明点稳固为二，梦境修习增广为三，六道之境显现为四，成熟解脱有情为五，幻化自然显现为六。第一是，因为对脐轮和中脉下端的拙火脉字所在之处进行要害的按压，暖相自然而然地生起。第二是，因为心专注于中脉下端，气息也停留在那里，因此脉口收缩，明点被抓住并变得稳固。第三是，因为中脉下端三叉脉结之中有六道的脉字，所以对其进行要害的按压，在梦中也会同时出现六道的形象和各种地域景象的修习增广变化。第四是，因为以气心按压六道的脉轮，所以能够确定见到六道隐蔽之处的境相。第五是，通过虚空遍布的一切有情，以空性、悲心、上师的敬信这三者之门，观修自他平等。
English
Just leave it. Or, like before, meditate on the Dharma origin and the six realms, etc., and visualize what appears as a harm-doer in front. With the intention of illusion-like certainty, along with the breath entering, also draw the demon in through the nostrils, and it arrives inside the Dharma origin of the navel. The Dharma origin becomes extremely vast. Holding the breath and swirling it around, the mouth of the Dharma origin contracts and gathers, leaving no place to escape. That harm-doer also wanders in all the places of the six realms, seeing and experiencing their respective sufferings, believing in karmic consequences, pacifying harmful thoughts, and thinking of having Bodhicitta. When exhaling again, visualize the harm-doer going far away from the nostrils, becoming more and more distant and disappearing, or give a torma to clear karmic debts and request it to leave. This has six inner-clearing visualizations, but it is also considered as one great visualization or two. Here, it is combined into one, this is the eighteenth visualization sequence. Third, the six qualities of manifestation are the benefits of meditating on the initial and final visualizations of the illusory body, and there is no separate visualization for this. That is, generating warmth is one, stabilizing bindu is two, dream practice expansion is three, appearance of the six realms is four, maturing and liberating sentient beings is five, and illusion naturally arising is six. The first is, because the essential point is pressed at the place where the tummo nadi letter is located at the navel and the lower end of the central channel, warmth arises spontaneously. The second is, because the mind is focused on the lower end of the central channel, the breath also stops there, thus the nadi mouth contracts, the bindu is grasped and becomes stable. The third is, because there are nadi letters of the six realms in the three-pronged nadi knot at the lower end of the central channel, by pressing on that essential point, images of the six realms and various regional scenes of practice, expansion, transformation, and manifestation occur simultaneously in dreams as well. The fourth is, because the nadi-essence of the six realms is pressed by the breath-mind, it is possible to establish the appearance of seeing the hidden places of the six realms. The fifth is, through all sentient beings pervading space, through the three doors of emptiness, compassion, and devotion to the lama, meditate on equality of self and others.