Chinese
能稳固暖乐的体验，能使上升之气下降，对于因剧烈运动而损害身体精华的情况，能以此滋养身体精华，转化为禅定的精华摄取，能守护修法间隙的邪魔等障碍，主要通过稳固加持来生起智慧。这是第十一个观想引导。第二是障碍自解脱：一般来说，消除障碍的广法应于他处学习，但在此引导中仅出现这些。修习拙火法时，大多会出现气向上涌，下方生起俱生障碍的情况。其中，有些人两种情况都会发生，但大多数人只会发生其中一种。其他的障碍形式，除了个别情况外，很少发生。其中，消除上方障碍的方法是：在修习拙火法时，如果出现上半身疼痛、头部产生刺痛、意识漂浮等情况，
English
It stabilizes the experience of warmth and bliss, causes the upward-rising air to descend, and for those whose bodily essence is harmed by intense exertion, it nourishes the bodily essence, transforming it into the essence-gathering of samadhi. It protects against obstacles such as demonic influences during breaks in practice, and primarily generates wisdom through the stabilization of blessings. This is the eleventh point of visualization guidance. Second, the self-liberation of obstacles: Generally, the extensive methods for dispelling obstacles should be learned elsewhere, but in the context of this instruction, only this much appears. When practicing Tummo, the upward rising of air and the arising of Kundali obstacles in the lower part of the body are common. Some may experience both, but most experience one or the other. Other forms of obstacles are rare, except for isolated cases. To eliminate upper obstacles: If, during the practice of Tummo, one experiences upper body pain, headaches, or a floating sensation of consciousness, etc.,
Tibetan
བཀའ་རྒྱ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མང་པོ་འཚོགས་པའི་ནང་དུ་མི་འཆད་པས་ཟུར་ཙམ་སྨོས་པ་དེ་ཀས་ཆོག །དེ་ལ་ཐུན་གཅིག་བྱེད་དམ་མི་བྱེད་བློ་དང་སྦྱར་རོ། །ཡང་སློབ་མ་གལ་ཆེ་ཉུང་ངུ་ལ་དམིགས་པ་དེ་འབོགས་ནས། དེ་ཉིད་དམིགས་སྐོར་བཅུ་གསུམ་པར་འགྱུར་བ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་དཀྱུས་ ལྟར་ན། གཏུམ་མོ་ལ་གཞུང་ཚིག་གིས་ཟིན་པའི་དམིགས་པ་བདུན་ཡོད། རྩ་ཚིག་གིས་དངོས་སུ་མ་ཟིན་ཀྱང་གཏུམ་མོའི་ཐོན་ཆོས་སམ། བདེ་དྲོད་ཀྱི་བོགས་འདོན་ཁྱད་པར་ཅན་བྱིན་རླབས་བླ་མའི་གཏུམ་མོ་འདི་ཡིན། ཅེས་མཚམས་སྦྱར་ནས། བྱིན་རླབས་བླ་མའི་གཏུམ་མོ་སྐབས་འདིར་སྟོན་ཏེ། དེའི་དམིགས་པ་ཡང་ལོགས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་གྱི་གཏུམ་མོ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། འདིའི་ཡན་ལག་ཏུ་གཏུམ་མོའི་གཞུང་ཁྲིད་ཀྱི་མན་ངག་འཁྲུལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱང་ལག་ལེན་དུ་འདེབས་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། །གཞན་ལུས་ཤེས་རབ་ཀྱི་གཏུམ་མོའི་སྐོར་ནི་མན་ངག་རྣོལ་ཟབ་པ་ཡོད་ཀྱང་རེ་ཞིག་གླེང་བརྗོད་མེད་པར་འཇོག །མཁས་གྲུབ་གཞོན་ནུ་གྲུབ་ཀྱི་ཞལ་ན་རེ། དཔལ་ལྡན་ཤངས་པའི་བཀའ་བརྒྱུད་འདི་རྒྱ་གར་གྱི་རྡོ་རྗེ་གདན་པ་དང༌། བོད་ཡུལ་གྱི་སངས་རྒྱས་གླང་རི་པའི་རྣམ་ཐར་སྐྱོང་དགོས། གཙང་སྒོམ་གྱི་བརྒྱུད་འཛིན་ཡིན། འཇོལ་ཉོག་གི་བརྒྱུད་འཛིན་མིན་གསུང་ངོ༌། །གཉིས་པ་སྒྱུ་ལུས་ཆགས་སྡང་རང་གྲོལ་གྱི་གདམས་ངག་ལ། དབང་པོ་རབ་བླ་མ་དམ་པ་གྲོགས་སུ་བསྟེན་པ། དབང་པོ་འབྲིང་ཚིག་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་ཁྲིད་པ། དབང་པོ་ཐ་མ་མལ་གཅིག་ཏུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་ལ། མོས་གུས་བླ་མའི་ལམ་ཁྱེར་དང༌། ཅིར་སྣང་བདེན་མེད་ལམ་ཁྱེར་གཉིས་སོ། །དང་པོ་མོས་གུས་བླ་མའི་ལམ་ཁྱེར་ནི། དབང་པོ་རབ་ཀྱི་སྐབས་འདིར་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་དམིགས་པའི་རྐང་ཆེན་གཅིག་ཏུ་ཡང་བྱེད་ལ། སྤྱིར་སྒྱུ་ལུས་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམིགས་པའི་གཞི་མ་ཡང་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ངེས་པར་སྔོན་དུ་བཏང༌། དག་བྱེད་སྟོང་ར་སྒོམ་མི་སྒོམ་ཉམས་ དང་སྦྱར། དེ་ནས་རང་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་གཞིག་འགྲེལ་ཞིག་བཅུག་སྟེ། ག་རེ། ལར་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ལ་རྟག་པའི་གོ་སྐབས་མེད། སྒོས་སུ་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཆི་བ་ལས་མ་འདས། དེ་ཡང་མྱུར་དུ་འཆི། ནམ་འཆི་ཆ་མེད། འཆི་བ་ལ་དམ་པའི་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཅིས་ཀྱང་མི་ཕན། དེ་ཕྱིན་ཆད་ད་ནི་ཟས་གོས་ལོངས་སྤྱོད་ཁ་དྲག་དབང
Chinese
因为不是口头教诫，所以在很多人聚集的地方不讲，只稍微提一下就可以了。至于做不做一次禅修，要结合自己的智慧来决定。还有，对于重要的少数弟子，把那个要点提出来。也要知道，那会变成第十三次观修。还有，按照通常的说法，拙火有七个被经文词句所涵盖的观修。即使根本的词句没有直接涵盖，但这是拙火的生起法，或者说是能特别引发乐暖的加持上师拙火。这样介绍之后，这次讲加持上师拙火，也要另外了解它的观修。这样说来，那些是详细阐述了以自身为方便的拙火。作为这个的组成部分，将拙火的经文引导的诀窍和身心锻炼付诸实践非常重要。关于其他身体智慧的拙火，虽然有精深诀窍，但暂时不谈论。智者成就者衮奴珠说：殊胜香巴噶举的传承，要效仿印度金刚座和藏地桑结朗日巴的传记，是清净禅修的传承，不是混乱的传承。第二，幻身自解脱贪嗔的口诀，上等根器的人要依止殊胜的上师为友，中等根器的人要接受没有其他话语间隔的引导，下等根器的人要在同一个座位上生起三摩地。第一，有虔诚上师的道用和显现皆虚假的道用两种。第一，虔诚上师的道用是，在上等根器的情况下，也可以作为幻身观修的一个重要部分，一般来说，这也是幻身等所有五种法的观修的基础。也就是这样，一定要先进行皈依和发心，将净化和空性禅修与修不修的体验结合起来。然后，对自己和他人进行一番剖析，剖析什么呢？总之，所有和合事物都没有永恒的机会。特别是六道轮回的所有众生都无法避免死亡。而且，死得很快，什么时候死也不知道。除了正法，死亡对任何事情都没有帮助。从那以后，现在对食物、衣服、财富、有权
English
Since it is not an oral instruction, it is not spoken in a place where many people gather, just mentioning it slightly is enough. As for whether or not to do a single meditation session, it should be decided in conjunction with one's own wisdom. Also, for the important few disciples, bring up that key point. It should also be known that that will become the thirteenth contemplation. Also, according to the usual way of speaking, Tummo has seven contemplations that are covered by the words of the scriptures. Even if the root words do not directly cover it, this is the arising dharma of Tummo, or the blessing of the Guru Tummo that can especially evoke bliss and warmth. After introducing it in this way, this time I will teach the Guru Tummo of blessing, and its contemplation should also be understood separately. In this way, those are the detailed explanations of the Tummo of skillful means with one's own body. As a component of this, it is very important to put into practice the key instructions and physical exercises of the Tummo scripture guidance. Regarding the Tummo of other body wisdom, although there are profound key instructions, they will not be discussed for the time being. The wise and accomplished Gonnu Drupa said: The glorious Shangpa Kagyu lineage must emulate the biographies of Vajrasana in India and Sangye Langripa in Tibet, it is a lineage of pure meditation, not a lineage of confusion. Second, in the oral instructions of illusory body self-liberation of attachment and aversion, the superior faculties should rely on the noble Guru as a friend, the intermediate faculties should receive guidance without interruption by other words, and the inferior faculties should generate Samadhi in one seat. First, there are two ways to take to the path: the way of devotion to the Guru and the way of seeing all appearances as unreal. First, the way of devotion to the Guru is, in the case of superior faculties, it can also be taken as an important part of the illusory body contemplation, and in general, this is also the basis of contemplation for all five dharmas such as the illusory body. That is, in this way, refuge and bodhicitta must be done first, and purification and emptiness meditation should be combined with the experience of meditating or not meditating. Then, analyze oneself and others, analyze what? In short, all compounded things have no chance of permanence. In particular, all sentient beings in the six realms of existence cannot escape death. Moreover, they die quickly, and it is not known when they will die. Other than the sacred Dharma, death is of no help to anything. From then on, now with food, clothing, wealth, power,