Tibetan
ལ་སྟོང་བདེ་ཆེན་ལྷ་སྐུ་དེ། །སྐུ་གསུམ་ལམ་ཁྱེར་ཉིད་དུ་བཤད། །བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སྤངས་ནས། །འབྲལ་མེད་ལྷ་སྐུ་ཟླ་དྲུག་གིས། །སྐྱེ་བ་འདིའམ་བར་མ་དོར། །རྒྱལ་བ་ལོངས་སྐུ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །སྣང་བའི་ཆ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་དང་། །སྟོང་པའི་ཆ་ལ་རྫོགས་རིམ་སྟེ། །བསྐྱེད་རྫོགས་མ་ཡིན་ཆོས་འགའ་མེད། །ཟུང་འཇུག་ཚུལ་འདི་བསྟན་པའོ། །རང་དང་སྣང་བ་ལྷར་བལྟས་ནས། །སྒྲ་རྣམས་གྲགས་ཚད་སྔགས་སུ་བལྟ། །སྒྲ་རྣམས་གྲགས་སྟོང་རང་བཞིན་མེད། །སྒྲར་གསལ་ཡེ་ཤེས་སྟོང་པའི་དབྱིངས། །དབྱེར་མེད་ཤེས་པས་གྲོལ་འགྱུར་ཏེ། །གང་འདུལ་སྤྲུལ་སྐུ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །དྲན་རྟོག་ལམ་ཁྱེར་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །དུས་གསུམ་མ་འགགས་རང་ཤར་ལ། །མ་ཡེངས་འཛིན་མེད་སྐུ་གསུམ་དུ། །ཤེས་པས་གྲོལ་འགྱུར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཡང་ན་དུག་གསུམ་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས། །རང་བཞིན་མེད་འགྱུར་ཆོས་སྐུ་ཐོང་། །དེ་ནས་སྒྱུ་མའི་ལམ་ཁྱེར་བཤད། །འདི་ལྟར་རྨི་ལམ་སྣ་ཚོགས་དཔེས། །སྣང་བ་སེམས་སུ་གཏན་ལ་དབབ། །སེམས་ནི་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་སྟེ། །བཟུང་སྦྱང་སྤེལ་སྤྲུལ་བསྒྱུར་བ་རྣམས། །ཉིན་པར་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ། །བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སྤངས་ནས། །གཉིད་ ལོག་འདུན་པས་ཉམས་བླངས་པས། །རྨི་ལམ་དུས་སུ་རང་ཤར་འབྱུང་། །སྒྱུ་འཛིན་བྲལ་བའི་འོད་གསལ་ནི། །མོས་གུས་ལྟ་སྟངས་སྟོབས་ལས་འཆར། །བདེ་གསལ་མི་རྟོག་བརྗོད་བྲལ་བའི། །སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་བདེ་ཆེན་ནི། །ཉིན་མཚན་ཀུན་ཏུ་རང་ཤར་འབྱུང་། །འོད་གསལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྱུང་། །མདོར་ན་དམ་པའི་མོས་གུས་དང་། །རང་ལུས་སྣང་སྟོང་ལྷ་སྐུར་བལྟ། །ངག་གི་བཟླས་བརྗོད་གྲགས་སྟོང་སྟེ། །སེམས་ཀྱི་དྲན་རྟོག་དེར་འཛིན་བྲལ། །དེ་ལྟར་རྩེ་གཅིག་ཉམས་བླངས་ན། །ལོ་ཟླས་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་འགྱུར། །གསང་སྔགས་མངོན་སུམ་ལམ་པ་སྟེ། །ཀུན་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའོབའོ། །ཁྱད་འཕགས་ལམ་ཁྱེར་གྱི་ཆོས་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཌཱ་ཀི་མས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ། །ལོ་ཙཱ་བ་གླན་དར་མ་བློ་གྲོས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བའོ། །ཌཱ་ཀི་མ་དེ་ཉིད་ལ་གསེར་སྲང་ལྔ་བརྒྱ་ཕུལ་ནས་ཞུས་ཏེ། བདག་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱས་པའོ། ༈ མེ་ཏོག་མཁའ་སྤྱོད་དཀར་མོའི་སྒྲུབ་ཐབས་བཞུགས་སོ། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བཛྲ་ཡོ་གི་ནཱི་སཱ་དྷ་ནཾ། །བོད་སྐད་དུ། །རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྒྲུབ་ཐབས། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ངལ་བས། དོན་མེད་བདག་ལ་གནོད་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ཀུན་སྤངས་ནས། །མཁའ་དབྱིངས་དག་ནས་ཧྲཱིཿཡིག་འཕྲོ་འདུ་ལས། །གར་གྱི་ཉམས་ལྡན་རྡོ་རྗེ་གྲི་གུག་བསྣམས། །ཟླ་བའི་མདོག་འདྲ་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་འཕྲོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་མཆོད་བྱས་ན། པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པས། །སྒྲིབ་ཚོགས་དག་ནས་མཁའ་སེམས་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་སོང་ནས། ལས་འོད་དབྱིངས་མཁའ་སྤྱོད་མ། དགུ་དང་། ཕྱག་གཡས་གཡོན་ཐོད་པ། དག་ཏུ་འགྲོ། །མཁའ་སྤྱོད་དཀར་མོའི་སྒྲུབ་ཐབས་པཎྜི་ཏ་དཱི་པཾ་ཀཱ་ར་ཤྲཱི་ཛྙཱ་ནས་མར་མེ་མཛད་ཡེ་ཤེས་དཔལ། མཛད་པ་རྫོགས་སོ། ༈ མཁའ་སྤྱོད་དམར་མོའི་སྒྲུབ་ཐབས་བཞུགས་སོ། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་སྐུ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་གུས་བཏུད་ ནས། །མཁའ་སྤྱོད་གནས་སུ་ཁྲིད་བྱེད་པའི། །ཡན་ལག་ལྔ་བསྡུའི་སྦྱོར་བ་བཤད། །དེ་ལ་རྗེ་བཙུན་མཁའ་སྤྱོད་མ་བསྒོམ་པར་འདོད་པས། བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །དེ་ནས་མའི་མངལ་སྟོང་པ་གཅིག་གི་ནང་དུ་ཧཱུྃ་སྔོན་པོའམ། ཐིག་ལེ་སྔོན་པོ་གཅིག་བསམ། དེ་ལྟེམ་གྱིས་ཞུ་བ་ལས། བདག་ཉིད་དགྱེས་མཛད་དམ། བདེ་མཆོག་འོད་ཟེར་ལྔ་འཕྲོ་བ་གཅིག་ཏུ་བསྐྱེད་དོ། །དེ་ནས་རང་གི་མདུན་དུ་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་ཉིས་བརྩེགས་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ། བདེ་བར་རྒྱུ་ཞིང་བདེ་བར་འཆར་བ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གཅིག་བསྒོམ། དེའི་ནང་དུ་མི་རོ་དཀར་པོ་མགོ་བོ་གཡོན་དུ་བསྟན་པའི་སྟེང་དུ། རྗེ་བཙུན་མཁའ་སྤྱོད་མ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མ། སྐུ་མདོག་དམར་མོ་རུས་པའི་རྒྱན་ལྔས་སྤྲས་པ། གཅེར་བུ་སྐྲ་གྲོལ་བ། ཐོད་སྐམ་ལྔས་དབུ་བརྒྱན་པ། སྤྱན་གསུམ་གྱེན་ལ་ཧྲིག་ཧྲིག་གཟིགས་པ། མཆེ་བ་ཅུང་ཟད་གཙིགས་ཤིང་བཞད་པ། ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་གྲི་གུག་འཕྱར་སྟབས་སུ་བསྣམས་ཤིང་། གཡོན་ཐོད་པ་ཁྲག་གིས་བཀང་བ་ཐུགས་ཀར་འཛིན་པ། །རྡོ་རྗེ་ཁ་ཊཾ་ག་མཆན་ཁུང་དུ་བཅུག་པ། མི་མགོ་ལྔ་བཅུའི་དོ་ཤལ་ཅན། གཞོན་ནུ་དར་ལ་བབ་པ། སྐུ་ཤ་རྒྱས་ཤིང་ནུ་མ་འབུར་བ། ཞབས་གཡས་བརྐྱང་ཞིང་གཡོན་བསྐུམ་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་བའི་དབུས་ན་ཡེད་ཡེད། །འཕར་ལ་ཁད་པ་གཅིག་བསམ་མོ། །དེ་ནས་རང་དགྱེས་མཛད་དམ། བདེ་མཆོག་ཏུ་གནས་པའི་ལྟེ་བར་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ཨ་ཡི་ངོ་བོར་གནས་པ་གཅིག་བསམ། འོད་ཟེར་ལྔ་འཕྲོས་པས་བདག་གཞན་གྱི་མངལ་གྱི་དྲི་མ་སྦྱངས་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་ཨ་དེ་ལྟེ་བ་ནས་མས་ཡར་དཀར་ཡེར་ཡེར་བྱུང་སྟེ། སྣ་བུག་གཡོན་ནས་ཕྱིར་ཐོན་ཏེ། རྗེ་བཙུན་མའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པས་རང་ལུས་སྟོང་པར་བསྒོམ། རྗེ་བཙུན
Chinese
拉堆大乐天神身，说是三身道用之本体。一切思虑皆抛舍，不离天身六个月。此生或于中阴时，将获胜者报身位。显现之分生起次第，空性之分圆满次第，无有生圆之外法，此乃开示双运道。自与显现观为天，一切声响视作咒，声响皆是空性无自性，声响明空智慧之界，以无别之识而解脱，将得随调伏之化身。以忆念分别道用而谛听，三时无碍自显现，不散乱无执三身中，以识解脱无疑虑。又或以三毒之观法，自性无变证法身。彼后宣说幻化之道用，如是梦境诸多例，显现定为心性中，心乃幻化与梦境，执持修习增广变，日间一切行止中，一切思虑皆抛舍，睡眠 入睡以欲而修持，梦境之时自显现。离幻执之光明，由信敬之观力而生。乐明无念离言说，三身无别大乐者，日夜恒常自显现，光明大手印生起。总而言之，以圣者之信敬，自身观为空显天身，语之念诵声空性，心之忆念彼执离。如是专一而修持，年月成果将现前。密咒乃是现证道，乃是一切中之最胜。名为殊胜道用之三法，乃是智慧空行母所造，圆满矣。译师格隆达玛洛珠所译。向空行母献上五百金币后祈请，我琼波瑜伽士修持之。
English
The deity of Lha Töng Dechen, it is said to be the very path of the three bodies. Abandoning all thoughts, with the inseparable deity for six months, in this life or in the bardo, one will attain the Sambhogakaya of the Victorious Ones. The appearing aspect is the generation stage, and the empty aspect is the completion stage. There is no dharma other than generation and completion. This is the teaching of the unified path. Viewing oneself and appearances as deities, regarding all sounds as mantras, all sounds are empty and without inherent nature. The realm of sound-clarity-wisdom is the sphere of emptiness. One will be liberated by undifferentiated consciousness, and will attain the Nirmanakaya that tames beings. Listen with mindfulness and conceptualization as the path. The three times are unceasing, self-arising, without distraction, without grasping, in the three bodies. One will be liberated by consciousness, without doubt. Or, by viewing the three poisons, the nature is without change, realize the Dharmakaya. Then, explain the path of illusion. Like various examples of dreams, establish appearances as the nature of mind. Mind is illusion and dream. Holding, training, expanding, transforming, during all activities of the day, abandoning all thoughts, sleep. Falling asleep, practicing with desire, during the time of dreams, self-arising occurs. The clear light free from the illusion of grasping arises from the power of faith and reverence. Blissful, clear, non-conceptual, beyond words, the great bliss inseparable from the three bodies, constantly arises day and night. The great seal of clear light arises. In short, with the faith and reverence of the holy ones, viewing one's own body as an empty and luminous deity, the recitation of speech is sound and emptiness, the thoughts of the mind are free from grasping. Thus, if one practices single-pointedly, the fruit will manifest in months and years. Secret mantra is the path of direct realization, it is the most supreme of all. These three dharmas called the extraordinary path, were created by Yeshe Dakini, it is complete. Translated by the translator Gelong Dharma Lodrö. After offering five hundred gold coins to the Dakini, I, Khyüngpo the yogi, practiced it.
Chinese
之后，从清净的虚空中，由舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字放出光芒，手持具有舞姿的金刚钺刀，如月亮般颜色，放射各种光芒。如果以身语意的精华供养，通过三门的行为，清净业障，先发菩提心，事业光芒虚空行母，九位，左右手持颅器，都能到达。空行白尊修法，由班智达燃灯吉祥智尊者（梵文：dīpaṃkāraśrījñāna）所作圆满。 接下来是空行红尊修法。 顶礼空性大悲无二之身，瑜伽母。宣说引导至空行之地的，五支合修之瑜伽。 想要修持至尊空行母者，应先生起慈悲菩提心。之后，观想在一个空性的母胎中，有一个蓝色的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字或者一个蓝色的明点。它逐渐融化，生起自身欢喜金刚或者胜乐金刚，放射五种光芒。之后，在自己的面前，观想一个二重三角形的法源，外面白色里面红色。安乐地运行，安乐地显现，具有光明的自性。在那里面，在一具头朝左的白色尸体之上。至尊空行母，一面二臂，身色红色，以五种骨饰庄严，赤裸，头发散开，以五个干颅为头饰，三眼向上怒视，稍微露出獠牙而微笑。右手高举金刚钺刀，左手持满血的颅器于胸前。金刚卡章嘎置于腋下。有五十个人头的项链。如青春年少，身体丰满，乳房隆起。右腿伸展，左腿弯曲，在智慧之火燃烧的中央，耶耶（藏文：ཡེད་ཡེད།）作声。观想一个跃跃欲试的样子。之后，在自身欢喜金刚或者胜乐金刚的脐间，观想一个白色的明点，具有阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字的体性。放射五种光芒，清净自己和他人的胎藏的垢染。之后，从那个阿字，从脐间由下往上，白色闪闪发光地出现，从左鼻孔出来，融入至尊母的心间，观想自身成为空性。至尊
English
After that, from the pure space, from the syllable HRIH (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥) emanates light, holding a vajra chopper with a dancing posture, with a color like the moon, radiating various rays of light. If the essence of body, speech, and mind is offered, through the actions of the three doors, purifying obscurations, first generating Bodhicitta, the Karma Light Space Dakini, the nine, holding skull cups in their left and right hands, will all be able to go. The practice of White Space Dakini, composed by the Pandit Dipamkarashrijñana, is complete. Next is the practice of Red Space Dakini. Homage to the indivisible body of emptiness and compassion, the Yogini. Explaining the five-fold yoga that leads to the realm of the Dakinis. Those who wish to practice the venerable Space Dakini should first generate loving-kindness and compassion, the mind of Bodhicitta. Then, visualize a blue HUM (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable or a blue bindu inside an empty mother's womb. It gradually melts, giving rise to oneself as the Delightful Vajra or Chakrasamvara, radiating five kinds of light. Then, in front of oneself, visualize a double triangular Dharmodaya, white on the outside and red on the inside. Moving in bliss and appearing in bliss, possessing the nature of light. Inside that, on top of a white corpse with its head pointing to the left. The venerable Space Dakini, with one face and two arms, her body red in color, adorned with five bone ornaments, naked, with her hair loose, adorned with five dry skulls, with three eyes glaring upwards, slightly baring her fangs and smiling. Her right hand holds aloft a vajra chopper, and her left hand holds a skull cup filled with blood at her heart. A vajra khatvanga is placed under her armpit. She has a necklace of fifty human heads. Like a young maiden, her body full, her breasts protruding. Her right leg is extended and her left leg is bent, in the center of the burning fire of wisdom, making the sound Yé Yé (藏文：ཡེད་ཡེད།). Visualize her as if she is about to leap. Then, in the navel of oneself as the Delightful Vajra or Chakrasamvara, visualize a white bindu, possessing the nature of the syllable AH (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿). Radiating five kinds of light, purifying the defilements of the womb of oneself and others. Then, from that AH syllable, from the navel upwards, appearing white and shimmering, emerging from the left nostril, dissolving into the heart of the venerable mother, visualize oneself becoming empty. The venerable.