Tibetan
སྟན་སྲུང་གི་གཙོ་བོར་མཛད། རྒྱུད་འགྲེལ་མན་ངག་ཅི་རིགས་པ་བོད་དུ་སྤྱན་འདྲེན་པ་པོ་ལོ་ཙཱ་བ་ཅི་རིགས་བྱུང་བའི་ནང་ནས། འདིར་དཔལ་རྒྭ་ལོ་ཙཱ་བ་ཧེ་རུ་ཀ་དང་རྣམ་དབྱེར་མེད་པའི་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་དེའི་ལུགས་རྩ་བར་བཟུང་། དེ་ལ་སློབ་མ་ཞང་ཚལ་པ། ཕག་གྲུབ། གསལ་སྟོང་པ། ཨ་སེང་། ཅོག་རོ་སོགས་མང་ཡང་ཐེལ་ཚལ་གྱི་ལུགས་མཆོག་ཏུ་བསྔགས་པ་དེ་ཡིན། དེ་ལ་རྗེས་གནང་གི་སྒོ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་ཞིག་ཡོད་པ་ལས། འདིར་ཕག་གྲུ་ལུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱར་ནས་མཎྜལ་འབུལ་དུ་གཞུག ། མེ་ཏོག་དང་བཅས་པའི་ཐལ་མོ་སྦྱོར་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། །སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་བསྲུང་བ་དང་། །དཀོན་མཆོག་དབུ་འཕང་བསྟོད་བ་དང་། །ལོག་འདྲེན་བགེགས་རྣམས་ཚར་གཅོད་ཕྱིར། །མགོན་པོའི་དབང་བསྐུར་བདག་ལ་སྩོལ། ལན་གསུམ། བླ་མ་དང་ཡེ་ཤེས་མགོན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་རྒྱུན་བཤགས་སྔོན་ཏུ་འགྲོ་བས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བགྱིའོ་སྙམ་པའི་བློས་འདིའི་རྗེས་ཟློས། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི། སོགས་ལན་གསུམ། རྗེས་སུ་གནང་བ་དངོས་གཞིའི་ཐོག་མར་དམིགས་པ་འདི་བཞིན་དུ་བསྒོམ་མཛོད། བླ་མ་ཧེ་རུ་ཀའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་སྔོན་པོ་ཐོག་ལྷུང་བ་ལྟར་བྱུང་སྟེ། སློབ་མའི་ལུས་ལ་གཡོན་བསྐོར་ལན་གསུམ་བྱས་ནས་སྤྱི་བོར་ཐིམ་པས་མ་དག་པའི་ལུས་སྦྱངས་ཏེ། འོད་ཟེར་མཐིང་ཁའི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོར་གྱུར། དེ་ལས་དུར་ཁྲོད་རོལ་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཆེན་པོའི་དབུས་སུ། པད་ཉིའི་གདན་ལ་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་གྲི་གུག་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པ་དེ་ལས་འོད་འཕྲོས། ཞེས་པ་ནས། བཞུགས་པའོ། ཞེས་པའི་བར་གྱིས་མགོན་པོའི་སྐུར་གསལ་བཏབ། བླ་མའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་འཕྲོས། བསིལ་བ་ཚལ། ན་ལེནྡྲ། །དཔལ་གྱི་རི་ལ་སོགས་པ་ནས། ཡེ་ཤེས་པ་འཁོར་དང་བཅས་པ་འུར་འུར་ཆེམ་ཆེམ་གྱི་སྒྲ་དང་བཅས་སྟེ་བྱོན། སློབ་མའི་ལུས་ལ་ཐིམ་པས། ལུས་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དག །སྐུའི་བྱིན་རླབས་ཞུགས་པར་བསམ་ཞིང་། རོལ་མོའི་སྒྲ་བྱ། སྔགས་དྲག་ཏུ་བཟླ། དེ་ནས་དབང་གི་ལྷ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་ལྷ་ཚོགས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས། བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཨཱརྒྷཾ་ནས་ཤབྡའི་ བར་གྱིས་མཆོད། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་དུ་གསོལ། ཅེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། དབང་གི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས། ཀྤཱ་ལ་བདུད་རྩིས་བཀང་བས་དབང་བསྐུར་ལ། ༀ་བཛྲི་བྷ་ཝ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ། ཞེས་གསུངས་ཤིང་། བདུད་རྩིའི་བུམ་པས་དབང་བསྐུར། སྐུ་གང་། དྲི་མ་དག །མཐུ་སྟོབས་དང་ནུས་མཐུ་ལ་དབང་བར་བྱས། ཆུའི་ལྷག་མ་སྤྱི་བོར་འཁྱེལ་བ་ལས་མི་བསྐྱོད་པས་དབུ་བརྒྱན་པར་མོས་ཤིག །དེ་ནི་སྐུའི་རྗེས་གནང་སྐུའི་བྱིན་རླབས་འབེབས་པ་དང་བཅས་པའོ། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་ལ་མོས་གུས་བྱས་པས་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། མདུན་གྱི་མགོན་པོའི་ཐུགས་ཀར་ཕོག །ཐུགས་ཀའི་སྔགས་ཕྲེང་ལས་སྔགས་ཕྲེང་གཉིས་པ་འཕྲོས། ཞལ་ནས་ཐོན། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་ནས་བརྒྱུད་དེ་ཐུགས་ཀར་ཉི་སྟེང་ཧཱུྃ་སྔོན་པོའི་མཐར་འཁོད། དེའི་དུས་སུ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་མཐུ་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པར་སྔགས་ཕྲེང་དང་ལྷན་ཅིག་ཞལ་དུ་ཞུགས། སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ཡིག་སྔགས་ཕྲེང་དང་བཅས་པ་ལ་ཐིམ་པའི་མོས་པ་མཛོད་ལ། སྔགས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་ལན་གསུམ་གསུངས་ཤིག །ཡི་གེ་བཅུ་པ་དང་། ཤཱ་ས་ནའི་རྗེས་ཟློས་ལན་གསུམ་བྱར་གཞུག །དང་པོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། གཉིས་པས་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས། གསུམ་པས་བརྟན་པར་བྱ་བའི་མོས་པ་མཛོད། སློབ་དཔོན་ལ་མེ་ཏོག་འཐོར་བཞིན་ཏུ་འདིའི་རྗེས་ཟློས། །བཅོམ་ལྡན་བདག་ལ་སྩལ་ལགས་ཀྱི། །བདག་ལ་འགོ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། ཅེས་ལན་གསུམ། དེ་ལྟར་ཕུལ་བའི་མེ་ཏོག་དེ་ཉིད་སླར་ཡང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ཁྱེད་རང་གི་སྤྱི་བོར་ཕུལ་བའི་མོས་པ་མཛོད་ཅིག །སློབ་དཔོན་གྱིས་མེ་ཏོག་གཏོར་ཞིང་། བཅོམ་ལྡན་འདི་ལ་སྩལ་ལགས་ཀྱི། །འདི་ལ་འགོ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ སྩལ་དུ་གསོལ། །བརྟུལ་ཞུགས་བརྟན་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །རིག་པ་འཛིན་པ་འདི་རྣམས་ལ། རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་མ་ལུས་པ་འཇུག་པར་གྱུར་ཅིག །བླ་མའི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་གྱིས། རང་བཞིན་གྱི་གནས་དང་བསིལ་བ་ཚལ་ལ་སོགས་པ་ནས། སྔགས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། སློབ་མའི་སྙིང་གའི་སྔགས་ཕྲེང་ལ་བསྟིམ་པས་ངག་གི་སྡིག་སྒྲིབ་དག །གསུང་གི་བྱིན་རླབས་ཞུགས་པར་བསམ་ལ། རོལ་མོའི་སྒྲ་བྱ། གསུང་གི་རྗེས་གནང་གསུང་གི་བྱིན་རླབས་འབེབས་པ་དང་བཅས་པའོ། བླ་མ་ཡི་དམ་མདུན་བསྐྱེད་དང་བཅས་པ་ལ་མོས་གུས་དུང་པ་བྱས་པས། བླ་མའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་འཕྲོས་རང་ལུས་ལ་ཐིམ། ལུས་ཡས་མས་ནས་རིམ་པས་ཞུ་སྟེ་སྙིང་གའི་སྔགས་འཁོར་ལ་ཐིམ། དེ་ཧཱུྃ་ལ། དེ་ཡང་ནཱ་དའི་བར་དུ་བསྡུ
Chinese
以担任护法的首要之职。在将各种续部注释和口诀迎请到藏地的众多译师中，此处以与尊贵的日瓦（རྒྭ་）译师嘿汝嘎无别的成就大自在者之法为根本。其弟子有祥擦巴、帕竹、萨通巴、阿僧、觉若等众多，其中以泰擦之法最为殊胜。其中有许多不同的随许之门，此处结合帕竹派的随许修法等，开始献曼扎。合掌并持鲜花，复诵此祈请文：为守护佛陀教法，为赞扬三宝之尊荣，为摧伏邪见魔障，祈请赐予我怙主之灌顶。念诵三遍。于上师和智慧怙主坛城，以及诸佛菩萨众前，以常忏为先导，发起殊胜菩提心，以此心态复诵：我皈依三宝。等念诵三遍。在随许正行之初，如此观想：从上师嘿汝嘎的心间，降下如陨石般的蓝色光芒，以逆时针方向绕于弟子身体三圈，融入顶门，净化不净之身，化为蓝色光蕴。从中，在尸陀林嬉戏之大殿中央，于莲花日轮座上，从吽（ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文罗马转写：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生出金刚钺刀，以吽（ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文罗马转写：hūṃ，汉语字面意思：吽）字标帜，并发光。从“如是”至“安住”之间，观想为怙主之身。从上师心间放光，从寒林、那烂陀寺、吉祥山等处，智慧尊者及其眷属发出喧闹之声而来。融入弟子之身，净化身体的罪障，思维获得身之加持。奏响乐器，高声念诵咒语。之后，迎请灌顶之主尊胜乐金刚坛城诸尊至前方虚空。以“班杂萨玛扎（བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文：vajra samājaḥ，梵文罗马转写：vajra samājaḥ，汉语字面意思：金刚萨玛扎）”及“阿甘（ཨཱརྒྷཾ，梵文：arghaṃ，梵文罗马转写：arghaṃ，汉语字面意思：供水）”至“夏贝（ཤབྡ，梵文：śabda，梵文罗马转写：śabda，汉语字面意思：声音）”之间进行供养。祈请一切如来赐予灌顶。如此祈请后，灌顶诸尊以盛满甘露的颅器进行灌顶，嗡 班
English
He was made the chief of the seat protectors. Among the various translators who brought various tantric commentaries and instructions to Tibet, here, the tradition of the great accomplished master who is inseparable from the glorious Rwa Lotsawa Heruka is taken as the root. His students include Zhang Tsalpa, Phagdru, Sal Tongpa, Aseng, Chokro, and many others, but the tradition of Tel Tsal is highly praised. Among the many different ways of granting permission, here, combining it with the practice of Phagdru's permission, etc., begin the offering of the mandala. Joining the palms with flowers, repeat this supplication: To protect the Buddha's teachings, to praise the glory of the Three Jewels, to subdue the heretical demons and obstacles, grant me the empowerment of the Protector. Repeat three times. Before the guru and the mandala of Yeshe Gonpo, along with all the Buddhas and Bodhisattvas, with the preliminary of constant confession, generate the supreme Bodhicitta, with this mind repeat: I take refuge in the Three Jewels. Repeat three times. At the beginning of the actual permission, meditate in this way: From the heart of the guru Heruka, a blue light appears like a falling meteor, circling the student's body three times counterclockwise, and dissolving into the crown of the head, purifying the impure body, transforming into a great mass of blue light. From that, in the center of the great palace playing in the charnel ground, on a lotus and sun seat, from the syllable Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文罗马转写：hūṃ，汉语字面意思：吽) arises a vajra chopper marked with Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文罗马转写：hūṃ，汉语字面意思：吽), and radiates light. From "as it is" to "abides", visualize as the body of the Protector. Light radiates from the guru's heart, from Cool Grove, Nalanda, Glorious Mountain, etc., the wisdom beings and their retinue come with a loud and clamorous sound. Dissolving into the student's body, purify the sins and obscurations of the body, and think that you have received the blessings of the body. Play musical instruments and recite mantras loudly. Then, invite the deities of empowerment, the deities of the Chakrasamvara mandala, to the sky in front. Offer with "Vajra Samājaḥ (བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文：vajra samājaḥ，梵文罗马转写：vajra samājaḥ，汉语字面意思：金刚萨玛扎)" and from "Arghaṃ (ཨཱརྒྷཾ，梵文：arghaṃ，梵文罗马转写：arghaṃ，汉语字面意思：供水)" to "Śabda (ཤབྡ，梵文：śabda，梵文罗马转写：śabda，汉语字面意思：声音)". Supplicate all the Tathagatas to grant empowerment. After supplicating in this way, the deities of empowerment empower with a skull cup filled with nectar, Om Ban
Chinese
ཨོཾ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ།（藏文：ཨོཾ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् अभिषिञ्च हुम्，梵文罗马拟音：oṃ abhiṣiñca hūṃ，汉语字面意思：嗡，灌顶，吽。）如是说，以甘露宝瓶灌顶，身充满，垢染清净，于威力力量及功能力得自在，观想剩余之水驻留顶上，不动佛为之顶严。此乃身之随许，身之加持降临也。之后，因对上师生起敬信，故心间放光，射中前方本尊之心间。心间咒鬘放出第二咒鬘，从口中出，经由你们的口，安住在心间日轮上蓝色吽字之周围。彼时，十方诸佛与菩萨之智悲力，皆化为光芒，与咒鬘一同进入口中。观想融入心间吽字与咒鬘，念诵此咒三遍！以及十字明和夏萨纳（Śāsana）念诵三遍。初次加持，二次无别融合，三次观想稳固。向着上师撒花，并复诵此句：世尊，祈请赐予我！祈请引导我！如是三次。如是供养之鲜花，再次加持，观想供于你们之顶上。上师撒花并说：世尊，祈请赐予此！祈请引导此！祈请赐予咒之成就！祈请稳固誓言！愿此等持明者，黑金刚大黑天及其眷属之身语意加持，无余融入！上师心间之光芒，从自性之住所和清凉林等处，迎请无量咒语字句，融入弟子心间之咒鬘，清净语之罪障。思维语之加持融入，并作乐器之声。此乃语之随许，语之加持降临也。对上师、本尊及前方生起之坛城生起敬信，上师心间放光融入自身，身体从上到下次第融化，融入心间之咒轮，彼融入吽字，彼又收摄至那达。
English
Saying, "Oṃ abhiṣiñca hūṃ" (藏文：ཨོཾ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् अभिषिञ्च हुम्，梵文罗马拟音：oṃ abhiṣiñca hūṃ，汉语字面意思：Om, Abhisheka, Hum), empower with the vase of nectar. Body is filled. Impurities are cleansed. One becomes empowered with might, strength, and abilities. Imagine that the remaining water from the vase flows to the crown of your head, and is adorned by Akshobhya. This is the post-initiation of body, along with the blessings of body. Then, as you develop devotion to the teacher, light radiates from his heart, striking the heart of the deity in front. A second mantra garland radiates from the mantra garland in his heart, emerging from his mouth. Passing through your mouths, it settles in your hearts, circling the blue Hūṃ on the sun disc. At that time, all the wisdom, love, and power of the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions enter your mouths in the form of light, along with the mantra garland. Meditate that it dissolves into the Hūṃ syllable and mantra garland in your heart, and recite this mantra three times! And recite the ten-syllable mantra and the Śāsana three times. The first time blesses, the second time merges inseparably, and the third time meditate on stabilizing. While scattering flowers to the teacher, repeat this: "Bhagavan, please grant it to me! Please guide me!" Three times. Imagine that the flowers offered in this way are blessed again and offered to the crown of your head. The teacher scatters flowers and says: "Bhagavan, please grant it to this one! Please guide this one! Please grant the accomplishment of mantra! Please stabilize the vows! May the blessings of body, speech, and mind of the great Black Vajra Mahākāla and his retinue completely enter these vidyādharas!" From the light of the teacher's heart, countless mantra syllables are invited from the natural abode and Cool Grove, etc., and dissolved into the mantra garland in the student's heart, purifying the sins and obscurations of speech. Think that the blessings of speech have entered, and make the sound of musical instruments. This is the post-initiation of speech, along with the blessings of speech. As you develop devotion and longing for the teacher, the yidam, and the mandala generated in front, light radiates from the teacher's heart and dissolves into your body. The body gradually dissolves from top to bottom and dissolves into the mantra wheel in the heart. That dissolves into the Hūṃ. That is also gathered into the nāda.