Tibetan
་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོའི་ཆོས་སུ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནི་གཟུགས་སྟོང་པ། དངོས་མེད་ཀྱི་ཆོས་སུ་འགག་པ་མེད་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས། ཐ་དད་ཆོས་ལ་གནས་པ་མེད་པ་ནི་གཟུགས་ལས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་གཞན་མ་ཡིན་པའོ། །མདོར་ན་ཆོས་ཉིད་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པ་སྟེ། ཡོད་པའང་མ་ཡིན། མེད་པའང་མ་ཡིན། རྟག་པའང་མ་ཡིན། ཆད་པའང་མ་ཡིན། སྣང་ བ་ཡང་མ་ཡིན། སྟོང་པའང་མ་ཡིན། དངོས་པོའང་མ་ཡིན། དངོས་མེད་ཀྱང་མ་ཡིན། འཁོར་བའང་མ་ཡིན། འདས་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ཅི་ཡང་ཡིན་པས་སྟོང་ལ། ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པས་ཕྱོགས་མེད་དུ་ཅི་ཡང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལ་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེས་ན་སྟོང་པ་དང་རྟེན་འབྲེལ་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། གཉིས་མེད་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་། འགོག་པ་མེད་པ་སྐྱེ་མེད་པ། ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ཏེ། དེའང་ཆོས་ཉིད་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པས་སྟོང་པ། ཆོས་ཅན་ཅིར་ཡང་འཆར་བས་སྟོང་པ་སྟེ། ཅིར་ཡང་མ་ཡིན་པས་ཅིར་ཡང་འཆར་ལ། ཅིར་ཡང་འཆར་བས་ཅིར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་དབྱེར་མེད་པའོ། །དེས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་རྟེན་འབྲེལ་དུ་མ་གོ་ན་ཆད་ལྟར་འགྲོ་ལ། རྟེན་འབྲེལ་སྟོང་ཉིད་དུ་མ་གོ་ན། ལས་རྒྱུར་སྨྲ་བར་འགྲོ་བས། དེ་གཉིས་གནད་གཅིག་གིས་གཏན་ལ་འབེབས་པ་འདི་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་བརྗོད་བྱ་སྟེ། དེའི་དོན་མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ནས་ཡང་མང་དུ་གསུངས་ཏེ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་མ་གཏོགས་པའི། །ཆོས་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཕྱིར་སྟོང་ཉིད་མ་གཏོགས་པའི། །ཆོས་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅེས་ཐ་མི་དད་པར་གསུངས་པ་དང་། །ཟླ་བ་སྒྲོན་མའི་མདོ་ལས། གང་ཞིག་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པ་དེ་མ་སྐྱེས། །དེ་ལ་སྐྱེ་བའི་དངོས་པོ་ཡོད་མ་ཡིན། །རྐྱེན་ལ་རགས་ལས་གང་དེ་སྟོང་པ་དེ། །གང་གིས་སྟོང་ཉིད་ཤེས་ན་མཁས་པར་བཤད། །ཅེས་པ་དང་། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་གང་། །དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་འདོད། །དེ་ནི་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་བ་སྟེ། །དེ་ནི་དབུ་མའི་ལམ་ཡིན་ནོ། ཞེས་སྟོང་པ་རྟེན་འབྲེལ་དུ་བཤད་པ་དང་། །ནམ་མཁའ་ཆེ་ལས་ཁྱད་པར་ཅིར་ཡང་མཚུངས་པ་ལ། །ལས་སོ་ཞེས་ནི་རྣམ་པར་བཏགས། །ཅི་སྟེ་ལས་ཀྱི་དབང་གྱུར་ན། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡོད་མ་ཡིན། །ཅེས་རྒྱུ་འབྲས་ སྟོང་པར་བཤད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་ཞིང་། །ཅི་ལ་ཡང་མི་གནས་པས། ཐ་སྙད་ཀྱི་གདགས་པ་མ་རྙེད་ཅིང་། བློའི་ཡུལ་དུ་བྱར་མ་བ
Chinese
是故，事物之法無生是色空，無事物之法無滅是空性之色，無有異法安住是色亦非空性異體。總之，法性一無是處，非有，非無，非常，非斷，非顯現，非空，非事物，非非事物，非輪迴，非寂滅，於一方面，以一切皆是而空，於一方面，以一切皆非而無方，一切皆是，彼即是具足一切相之空性。是故，空性與緣起無別，龍樹云：無二緣起，無滅無生。如是等廣說。彼亦以法性一無是處而空，以法相任運顯現而空，以任運非有而任運顯現，以任運顯現而任運非有，是無別也。是故，若不解空性為緣起，則墮斷見，若不解緣起為空性，則將落入業因之說，故以一要訣而定解二者，是極深奧之所詮，其義於經續論典中亦多有宣說，如龍樹云：除緣起外，無法是他，是故除空性外，無法是他。如是不異而說，又如《月燈經》云：何者由緣生，彼即無生，於彼無有生之事物，何者依賴於緣，彼即是空性，何者知空性，即說為智者。如是說，又如龍樹云：何為緣起，彼即名為空性，彼即是從緣而生，彼即是中道。如是宣說空性為緣起，又如虛空廣大，無有任何差別，然名之為業，若為業所支配，則無有自生之智慧。如是宣說因果為空性。如是法性一無是處，亦不住於任何事物，故不可得名言之施設，亦非心識之對境。
English
Therefore, the non-arising of things as phenomena is form emptiness, the non-cessation of non-things as phenomena is the form of emptiness itself, and the non-abiding of different phenomena is that emptiness is not other than form. In short, the nature of phenomena is nothing at all: it is neither existent nor nonexistent, neither permanent nor impermanent, neither apparent nor empty, neither a thing nor a non-thing, neither samsara nor nirvana. In one respect, it is empty because it is everything; in another respect, it is everything because it is nothing. That itself is called emptiness endowed with all aspects. Therefore, emptiness and dependent origination are inseparable. As Nagarjuna said: "Without duality, dependent arising, without cessation, without arising." He spoke extensively in this way. That is also empty because the nature of phenomena is nothing at all, and it is empty because phenomena appear in any way. Because it is not anything, it appears in any way; because it appears in any way, it is not anything, and they are inseparable. Therefore, if emptiness is not understood as dependent origination, it will lead to nihilism. If dependent origination is not understood as emptiness, it will lead to the assertion of karma as the cause. Therefore, establishing these two with one key point is a very profound subject. Its meaning is also extensively explained in the sutras, tantras, and treatises. As Nagarjuna said: "Other than dependent origination, there is no other phenomenon. Therefore, other than emptiness, there is no other phenomenon." He spoke of them as non-different. Also, as the *Moon Lamp Sutra* says: "Whatever arises from conditions is unborn. In it, there is no object of arising. Whatever depends on conditions is emptiness. Whoever knows emptiness is said to be wise." Thus it is said. Also, as Nagarjuna said: "Whatever is dependent origination, that is considered emptiness. That is arising from conditions, that is the Middle Way." Thus, emptiness is explained as dependent origination. Moreover, like the vastness of space, there is no difference whatsoever, yet it is labeled as karma. If one is controlled by karma, there is no self-born wisdom. Thus, the emptiness of cause and effect is explained. Thus, the nature of phenomena is nothing at all, and it does not abide in anything. Therefore, the imputation of terms is not found, and it cannot be made an object of the mind.
Tibetan
ཏུབ་པ་དེ་ལ་སྟོང་ཉིད་ཅེས་བྱ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ། སྐྱེ་མེད། སྤྲོས་བྲལ། འོད་གསལ། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ། ཆོས་དབྱིངས་སམ། ཆོས་ཉིད་ཅེས་པ་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ། །གཉིས་པ་ལམ་གྱིས་སྟོང་ལུགས་གཉིས་ནི། སྒོམ་དང་ཐ་མལ་གྱིས་སྟོང་ལྟ་དང་ལྟ་མིན་སྟོང་། ཕྱ་དང་མི་བྱེད་འཁོར་གསུམ་ཀུན་དུ་སྟོང་། ཅེས་པ་སྟེ། དང་པོ་ལྟ་བ་དང་ལྟ་མིན་གྱིས་སྟོང་པ་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་ནི། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གཏན་ལ་ཕེབས་པས་ངའི་ལྟ་བ་འདི་ཡིན་ཅེས་པ་ཡོངས་གཅོད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་བྱ་མེད་པས་ལྟ་བས་སྟོང་ལ། འདི་མིན་ཅེས་པ་རྣམ་གཅོད་ཀྱི་དགག་བྱ་མེད་པས་ལྟ་མིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ། ཕྱོགས་འཛིན་གྱི་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་བའོ། །དེའང་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་ཐོབ་ཀྱང་། ལ་ལའི་ལྟ་བ་མ་ཞིག་ན། གསོར་མི་རུང་བའི་ལྟ་བ་ཅན། སྨན་པས་བོར་བའི་ནད་པ་བཞིན། ཅེས་པ་དང་། དེ་བས། ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་མཛད་པའི། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཅེས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། ལྟ་བ་རྣམས་ལས་བཟློག་པ་དང་། །བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཚོལ་རྣམས་ཀྱི། །བདག་ཞེན་བསམ་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར། །སྟོང་པར་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས། །ཅེས་གསུངས་པས། གོང་གི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་ལ་ཕྱོགས་མེད་དུ་ཅི་ཡང་ཡིན་པའི་གནད་ཀས་འདིར་ལྟ་བ་འདི་ཡིན་འདི་མིན་གྱི་གཟའ་གཏད་མེད་པས། མཐའ་བརྒྱད་ཀྱི་ཕྱོག་འཛིན་རང་གྲོལ་བ་ནི་ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའོ། །བླ་མ་ཞང་གིས། ཡིན་པ་གང་ཡང་མེད་པ་ལ། མ་ཡིན་པ་ཡང་གང་ཡང་མེད། ཡིན་པ་དང་ནི་མིན་པ་གཉིས། ཕན་ཚུན་ལྟོས་པར་འཛིན་པ་སྟེ། ལྟོས་པ་ཟད་ལ་ལྟ་བ་མེད། ཅེས་པའི་དོན་ནོ། །སྒོམ་གྱིས་སྟོང་པ་ཐ་མལ་གྱིས་སྟོང་པའི་སྒོམ་པ་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་ནི་སེམས་རང་ལུགས་བཞག་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རང་འགགས་པའི་དུས་ན་ངོས་བཟུང་མེད་པའི་ཤེས་པ་སྒྲོ་བཏགས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བས་སྒོམ་གྱིས་སྟོང་ལ་རང་རིག་ཡུལ་མེད་དུ་གསལ་བ་ལ་རྟོག་མེད་དུ་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་པས་ཐ་མལ་གྱིས་སྟོང་པའོ། །ཡང་འདི་བསྒོམ་མོ་ཞེས་བློས་བྱས་པའི་བསྒོམ་རྒྱུ་གཅིག་ཀྱང་མི་འདུག་པས་བསྒོམ་གྱིས་སྟོང་ལ། །འདི་བསྒོམ་མིན་ནོ་ཞེས་སྤོང་བྱའམ་དོར་བྱ་མི་འདུག་པས་ཐ་མལ་གྱིས་སྟོང་པ་སྟེ། སྟོང་ཉིད་བསྒོམས་པས་གྲོལ་འགྱུར་གྱིས། སྒོམ་པ་ལྷག་མ་དེ་དོན་ཡིན། ཅེས་པའི་དོན་ནོ། །བྱ་བྱེ
Chinese
所谓的“杜巴”即是空性，也叫做“如是性”，无生，无戏论，光明，胜义谛，法界或者法性，这些都是名称的不同说法，是菩提心的自性，不可思议。第二，以道来空性的两种方式是：以禅修和常态来空，以见和非见来空，能作和所作三轮皆空。这是说，第一，以见和非见来空的圆满空性是：显有轮回涅槃的一切法都确定为空性，因此“我的见解是这个”这样的断定，因为没有需要建立的东西而以见来空；“这不是”这样的否定，因为没有需要否定的东西而以非见来空，即从一切的偏执见解中解脱。对此，龙树菩萨说：“即使获得了空性的见解，如果有些人的见解没有消除，那就是不可救药的持见者，如同被医生抛弃的病人。”因此，“向摧毁一切见解的智慧身顶礼！”还有，《金刚帐续》中说：“为了遣除对见解的执着，以及寻求自我的那些人，遣除我执的念头，诸佛宣说了空性。”因此，上述在任何一方面都不是什么，而在无偏方面又是什么的要点是，这里没有“这个是见解，这个不是见解”的执着，因此，八边的偏执自然解脱，这就是正确的见解。喇嘛香说：“没有什么存在，也没有什么不存在。存在和不存在两者，是互相依赖而成立的，依赖消失了，见解也就不存在了。”这就是其中的含义。以禅修来空，以常态来空的禅修圆满空性是：心安住于自性，念头自然止息之时，无法辨识的觉性，远离了虚构的戏论，因此以禅修来空，并且自明无境地显现，对无念生起定解，这就是以常态来空。还有，因为没有“这是要禅修的”这样以分别念造作的禅修对象，所以以禅修来空；因为没有“这不是要禅修的”这样需要舍弃或抛弃的东西，所以以常态来空。空性禅修能解脱，其余的禅修是其意义。
English
That which is called "Tubpa" is emptiness. It is also called "Suchness," unborn, free from elaboration, luminous, ultimate truth, the realm of dharma or the nature of dharma. These are different names for the same thing, which is the nature of the mind of enlightenment, inconceivable. Secondly, the two ways of emptying through the path are: emptying through meditation and ordinariness, emptying through view and non-view, and emptying all three spheres of agent, object, and action. That is to say, first, the complete emptiness of emptying through view and non-view is: all phenomena of existence, samsara, and nirvana are determined to be emptiness, so the assertion "my view is this" is empty of view because there is nothing to establish; the negation "this is not" is empty of non-view because there is nothing to negate, that is, liberation from all biased views. In this regard, Nagarjuna said, "Even if one obtains the view of emptiness, if some people's views are not eliminated, they are incurable holders of views, like patients abandoned by doctors." Therefore, "I prostrate to the body of wisdom that destroys all views!" Also, the Vajra Tentra says, "In order to dispel attachment to views, and those who seek self, to dispel the thought of self-grasping, the Victorious Ones have taught emptiness." Therefore, the point of the above, which is nothing in any one aspect but is everything in the unbiased aspect, is that here there is no attachment to "this is a view, this is not a view," so the biases of the eight extremes are naturally liberated, which is the correct view. Lama Zhang said, "There is nothing that exists, and there is nothing that does not exist. Existence and non-existence, are established in mutual dependence, when dependence ceases, view also ceases." This is the meaning of it. Emptying through meditation, the complete emptiness of meditation through ordinariness is: when the mind rests in its own nature, and thoughts naturally cease, the unidentifiable awareness, free from fabricated elaboration, is therefore empty through meditation, and self-awareness appears without an object, and a definite understanding arises of non-thought, which is emptying through ordinariness. Also, because there is not a single object of meditation created by conceptual thought, saying "this is to be meditated on," it is empty through meditation; because there is nothing to abandon or discard, saying "this is not to be meditated on," it is empty through ordinariness. Emptiness meditation liberates, the remaining meditation is its meaning.