Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་པ། རྒྱལ་བ་ཡང་དགོན་པའི་ཁྱད་ཆོས་རི་ཆོས་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་གི་སྙིང་པོ་མ་དྲུག་གི་གདམས་ཟབ། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བཅུ་པ། རྒྱལ་བ་ཡང་དགོན་པའི་ཁྱད་ཆོས་རི་ཆོས་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་གི་སྙིང་པོ་མ་དྲུག་གི་གདམས་ཟབ། རྒྱལ་བ་ཡང་དགོན་པའི་ཁྱད་ཆོས་རི་ཆོས་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་གི་སྙིང་པོ་མ་དྲུག་གི་གདམས་ཟབ་བཞུགས་སོ།། །། རྗེ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོ། སྐུ་བཞིའི་དབང་ཕྱུག །ཕན་བདེའི་འབྱུང་གནས། ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུ་དེ་ལ་དད་པའི་ཡིད་ཀྱིས་གུས་པའི་ལུས་བཏུད་སྙན་པའི་ངག་བརྗོད་དེ། ཞབས་ལ་སྤྱི་བོས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཁྱེད་ཀྱི་གསུང་ངག་བདུད་རྩིའི་ཐིག་པ་འདི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་ཉི་ཟླ་ལྟར་རྒྱས་པར་གྱུར་ཅིག །རི་ཆོས་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་ནས་གདམས་ངག་གནད་ཀྱི་སྙིང་པོ་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་སྟོན་པ་ཞལ་གདམས་བརྗོད་པས་འཇིགས་ནས་ཡི་གེར་འགོད་པས་གནང་བར་ཞུའོ། །དེ་ལ་མ་དྲུག་ནི། དྲག་རླུང་གནད་ལྔ་མ། འཕོ་བ་ཧཱུྃ་དམར་མ། སྟོང་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་དྲུག་མ། གསང་སྤྱོད་རྨང་ལམ་མ། ནད་འདོན་ཧཱུྃ་ཆོས་མ། འཛག་སྲུང་བཀའ་རྒྱ་མའོ། །དང་པོ་དྲག་རླུང་གནད་ལྔ་མ་ལ། སྤྱིར་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ཐབས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ཡིན། ཐབས་དེ་ཡང་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་རླུང་སེམས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་གནས་དུ་བསྣུན་བས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་དབང་མེད་པར་མངོན་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ལུས་ཀྱིས་ཆང་འཐུངས་ན་སེམས་ར་རོ་ནས་འགྲོ་བ་དང་འདྲ་བ་ཡིན། དེ་ལ་གནས་པ་རྩ་གཡོ་བ་རླུང་བཀོད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསུམ་གྱི་ནང་ན་ཡང་ རླུང་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བ་སྟེ། རྩ་ཁྱིམ་དང་འདྲ། ཐིག་ལེ་ནོར་དང་འདྲ། རླུང་བདག་པོ་དང་འདྲ་བ་ཡིན། དེ་ཡང་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་གྱི་རྒྱུད་ལས། རླུང་ཞེས་བྱ་བས་ལས་ཀུན་བྱེད། །རྣམ་ཤེས་བཞོན་པའི་རྟ་ཕོ་སྟེ། །ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་བཅུ་མིང་ཅན། །རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཞེས་གྲགས་པ། །ངོ་བོ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར། །རླུང་ཞེས་བྱ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། རྣམ་ཤེས་ཀུན་གྱི་གཙོ་འདི་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་པས། རླུང་འབྱུང་བ་ལྔའི་བདག་ཉིད་མིར་གི་དབྱེ་བ་བཅུ། དུས་སྦྱོར་གྱི་ཁྱིམ་བཅུ་གཉིས་སུ་འཕོ་བ། ངོ་བོ་འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཅན། ཕྱི་ནང་མེད་པར་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རླུང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བླ་མ་དམ་པའི་གདམས་ངག་གི་ལུགས་སུ་བྱེད་པ་ལ། ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་གདམས་ངག་ནས། རླུང་པ་འཇུག་པ་བཞི། དབྱེ་བ་བཅུ། ཉམས་སུ་བླང་བའི་གནད་བདུན། །མན་ངག་གི་གནད་བདུན་ཅུ་ཐམ་པ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་། གཞན་ཡང་རླུང་ལ་འཇམ་རླུང་དྲག་རླུང་གཉིས། དང་པོ་ལ་དགང་བ་དབྱུང་བ་མེད་པ་དང་། དགང་ བ་དབྱུང་བ་དང་བཅས་པ་གཉིས། དྲག་རླུང་བུམ་པ་ཅན་དང་། བུམ་ཅན་མ་ཡིན་པ་གཉིས་སུ་གསུངས་ཡོད། དེ་ལས་གཞན་པའི་རླུང་སྦྱོར་ལ། དགྲམ་པ། བཏང་བ། བཟུང་བ། དགང་བ་དང་། ཁ་སྦྱོར། རླུང་རྒྱ་ཡན། ཕོ་རླུང་གདུལ་བ། མོ་རླུང་སྦྱོར་བ་མ་ནིང་གི་རླུང་བཙན་ཐབས་སུ་དགག་པ་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་གསུངས་པས། འདིར་དེ་རྣམས་ཀྱི་གནས་དྲིལ་བ་རླུང་གི་མྱོང་བས་གྲུབ་པ་སྟེ། གཙོ་ཆེར་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་དང་བིར་ཝ་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ། རླུང་དྲག་པོ་རྡོ་རྗེ་ཐོད་སྦྱོར་ཉམས་སུ་བླང་བའི་གནད་ལྔ་དང་བཅས་པ་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཐོད་སྦྱོར་ཅེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ། ཐོད་པ་ནི་ཀ་པཱ་ལ་སྟེ་བདེ་བསྐྱོང་བ། སྦྱོར་བ་བདེ་སྟོང་མྱུར་དུ་བསྐྱེད་པའམ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རླུང་སྦྱོར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཞེས་པའི་སྒྲ་དོན་ནོ། །དེ་ཡང་རླུང་སྒོམ་པ་ཕལ་ཆེར་མུ་སྟེགས་ཀྱི་རླུང་སྦྱོར་ཡོད། ཉན་ཐོས། སེམས་ཙམ་དབུ་མའི་རླུང་སྦྱོར་ལ་སོགས་པ་ཡོད་དེ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རླུང་སྦྱོར་གསང་དབང་གི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོགས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་སྒོམ་ཤེས་པ་ཉུང་བར་འདུག །གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཟིན་པའམ། ཐུན་མོང་གི་དྲོད་རྟགས་སྣ་རེ་ཙམ་འབྱུང་གི། རླུང་བཅུ་གཅིག་ཏུ་མི་ཟིན་པས་རྩ་མདུད་མི་འཇིག་ཅིང་། ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་མི་ནུས་སོ། །དེས་ན་རླུང་བཅུ་གཅིག་ཏུ་མི་ཟིན། འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་ལམ་དུ་མི་སློང་བའི་རླུང་སྦྱོར་ཟབ་ཀྱང་། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རླུང་སྦྱོར་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རླུང་རྡོ་རྗེ་ཐོད་སྦྱོར་ལ་ཁྱད་པར་གྱི་བྱེད་ཆོས་གསུམ། ལུས་གནད་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྩ་སྟེང་འོག་ཁ་སྦྱོར་གྱི་གནད་ཀྱིས་ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་འཐེམས་པ། རླུང་སྦྱོར་གྱི་ཁྱད་པར་རླུང་ཕྱི་ནང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་གནད་ཀྱིས་རླུང་བཅུ་གཉིས་ཏུ་ཟིན་པ། དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་དང་མཐུན་པས་རླུང་སེམས་གཅིག་ཏུ་འདྲིལ་བའོ། །དང་པོ་ནི་འཁྲུལ་འཁོར་མེ་ཐབ་ཀྱི་དྲུག་ཆིངས་ཡིན་ཏེ། དང་པོ་རྐང་པ་ རེ་མིག་ལྟར་བསྣོལ་བ་ལ། གཡས་པ་ཕྱིར་བཏང་གཡོན་པ་ནང་དུ་བཅུག་པའི་རྟིང་པས་བཤང་གཅིའི་བར་བལྟེམས་པས། ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་
Chinese
窍诀藏 第十函。 胜者扬衮巴的特点，山法功德总集之精要，六母窍诀深奥法。 窍诀藏 第十函。 胜者扬衮巴的特点，山法功德总集之精要，六母窍诀深奥法。 胜者扬衮巴的特点，山法功德总集之精要，六母窍诀深奥法 敬录完毕。 尊者三世佛之体性，四身之自在主，利乐之源，如珍宝权王，以虔诚之心，恭敬身顶礼，悦耳之语赞颂，以头顶礼足。 愿您之语甘露滴，如日月般于一切方增长。 从山法功德总集中，名为六窍诀精要，因讲述教言而畏惧，故以文字记录，祈请允许。 其中六母为：猛厉风要五母，迁识吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）红母，空性金刚六句母，密行梦道母，除病吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）法母，护精禁行母。 初，猛厉风要五母，总的来说，金刚乘是以方便而著称。 此方便即于金刚身中，风心之缘起安住之处，令俱生智不由自主显现，譬如身饮酒，心则如醉汉般。 其中，安住为脉，动摇为风，布置为菩提心，三者之中，风最为殊胜，如脉为家，明点如财，风如主人。 又，见解授记之续部中云：风名为作一切事，乃是识之坐骑，五之自性具十名，名为十二缘起法，本体转为三种相。 所谓风之菩提心，乃一切识之主。 如是说故，风为五大之自性，具十种名称之差别，转为十二时轮之宫，本体具生住灭三种自性。 无内外，轮涅一切法皆为风与识之自性。 如是依止上师窍诀之法，道果和合
English
The Tenth Volume of Instructions Treasury. The essence of the qualities of the Victorious Yang Gonpa's mountain dharma, the source of all qualities, the profound instructions of the Six Mothers. The Tenth Volume of Instructions Treasury. The essence of the qualities of the Victorious Yang Gonpa's mountain dharma, the source of all qualities, the profound instructions of the Six Mothers. The profound instructions of the Six Mothers, the essence of the qualities of the Victorious Yang Gonpa's mountain dharma, the source of all qualities, are complete. The essence of the Three Times Buddha, the master of the Four Kayas, the source of benefit and happiness, like a precious jewel king, with a mind of faith, bowing the body in reverence, speaking sweet words, I prostrate with my head at your feet. May this nectar drop of your speech spread like the sun and moon in all directions. From the Mountain Dharma, the Source of All Qualities, fearing to speak the oral instructions that reveal the six essential points of the instructions, I request permission to record them in writing. The Six Mothers are: the Fierce Wind Five Key Mothers, the Transference Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Red Mother, the Emptiness Vajra Six Syllable Mother, the Secret Practice Dream Path Mother, the Disease Removal Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Dharma Mother, and the Semen Retention Sealing Mother. First, regarding the Fierce Wind Five Key Mothers, in general, the Vajrayana is distinguished by its skillful means. These skillful means involve focusing the interdependent relationship of wind and mind in the vajra body, spontaneously manifesting the co-emergent wisdom. For example, it is like the body drinking alcohol, and the mind becoming intoxicated. Among the three—the abiding as the channels, the movement as the wind, and the arrangement as the bodhicitta—the wind is supreme. The channels are like a house, the bindus are like wealth, and the wind is like the master. Furthermore, in the tantra of Intent and Prophecy, it is said: "Wind is what performs all actions. It is the male horse that carries consciousness. It is the nature of the five, possessing ten names. It is known as the twelve interdependent links. Its essence transforms into three aspects. The bodhicitta called wind is the chief of all consciousnesses." Thus, wind is the nature of the five elements, with ten divisions of names, transforming into the twelve houses of time conjunction, and its essence possesses the nature of arising, abiding, and ceasing. Without outer or inner, all phenomena of samsara and nirvana are the nature of wind and consciousness. Thus, following the tradition of the precious lama's instructions, the path and fruit are combined.
Chinese
从口诀中说，四种风的进入，十种分类，修持的七个要点，以及七十个口诀要点。此外，风有柔风和猛风两种。第一种分为没有充满和排空的，以及有充满和排空的两种。猛风分为有宝瓶气的和没有宝瓶气的两种。除此之外，还有其他的风的修法，如：散布、放出、抓住、充满，以及合口、风放任、调伏男风、修持女风、强制禁止中性风等等。因此，这里将这些要点归纳为通过风的体验而成就。主要追随圣者父子和比尔瓦巴的足迹，展示猛烈风金刚颅器结合的五个修持要点。其中，金刚颅器结合的意思是：金刚是具足一切相的空性，颅器是卡帕拉（梵文：Kapāla，梵文罗马拟音：Kapala），即守护安乐者，结合是迅速生起乐空或使之结合。这是金刚乘风的独特修法之语意。此外，大多数修风者都有外道的风的修法，也有声闻、唯识、中观的风的修法等等。然而，对于金刚乘风的修法，能够不颠倒地证悟秘密灌顶，并理解续部密意的人很少。前辈们只是把握住心，或者出现一些共同的暖相，但无法把握住十一种风，因此脉结无法解开，也无法生起智慧。因此，即使风的修法很深奥，如果不能把握住十一种风，不能将生起、融入、安住三者转化为道用，那就不是金刚乘的风的修法。其中，金刚颅器风的修法有三个特点：身体要点的特点是，通过脉的上、下、合口的要点，遍及二十四个圣地；风的修法的特点是，通过风内外无别的要点，把握住十二种风；观想的特点是，与事物的实相相符，从而使风心融为一体。第一个是幻轮火炉的六结，首先是双脚像眼睛一样交叉，右脚向外，左脚向内，用脚后跟抵住大小便道，从而遍及二十四个圣地。
English
From the instructions, it is said that there are four entries of winds, ten divisions, seven key points of practice, and seventy key points of instructions. Furthermore, there are two types of winds: gentle winds and fierce winds. The first is divided into those without filling and emptying, and those with filling and emptying. Fierce winds are divided into those with vase breathing and those without vase breathing. In addition to these, there are other wind practices, such as scattering, releasing, seizing, filling, as well as joining the mouth, letting the wind go wild, taming the male wind, practicing the female wind, and forcibly suppressing the neuter wind, and so on. Therefore, here, summarizing these points, it is accomplished through the experience of wind. Mainly following the footsteps of the noble father and sons and Birwapa, it shows the five key points of practicing the fierce wind Vajra Skull Union. Among them, Vajra Skull Union means: Vajra is emptiness with all aspects, the skull is Kapala (Sanskrit: Kapāla, Sanskrit Romanization: Kapala), which is the protector of bliss, and union is the rapid generation of bliss-emptiness or making it unite. This is the meaning of the unique wind practice of Vajrayana. Furthermore, most wind practitioners have the wind practices of non-Buddhists, and there are also the wind practices of Hearers, Mind-Only, Madhyamaka, and so on. However, for the wind practice of Vajrayana, there are few who can realize the secret empowerment without inversion and understand the intention of the tantras. The former masters only grasped the mind, or some common signs of heat appeared, but they could not grasp the eleven winds, so the knots of the channels could not be untied, and wisdom could not be generated. Therefore, even if the wind practice is profound, if one cannot grasp the eleven winds and cannot transform the three stages of arising, dissolving, and abiding into the path, then it is not the wind practice of Vajrayana. Among them, the Vajra Skull wind practice has three characteristics: The characteristic of the body key points is that through the key points of the upper, lower, and joined mouth of the channels, it pervades the twenty-four sacred sites; the characteristic of the wind practice is that through the key point of the inseparability of inner and outer winds, it grasps the twelve winds; the characteristic of the object of focus is that it is in accordance with the reality of things, thereby uniting wind and mind into one. The first is the six bonds of the illusion wheel stove, first the feet are crossed like eyes, the right foot outward, the left foot inward, and the heels press against the anus and urethra, thereby pervading the twenty-four sacred sites.