Tibetan
་བོར་འདི་བསྒོམ་དང་འཕོངས་སུ་འདི་བསྒོམ་གྱི་དམིགས་པའི་རྣམ་བཞག་མང་པོ་དང་། ཡུལ་ཆེ་གེ་མོར་བླ་མ་རྗེ་བཙུན་ཆེ་གེ་མོའི་གདམས་ངག་འདི་དང་ཞེས་བའི་ཚིག་སྙན་སྙན་འདྲ་བའི་རྫུན་གྱི་ཕྲེང་བ་བརྒྱུས་པའི་ཐག་རུལ་གྱི་སྣལ་འབྲེང་ཧྲུལ་འཐུད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཡུལ་མཐའ་འཁོབ་ཏུ་རྨོང་པའི་མགོ་བོ་བསྐོར་བ་ལ་ཕན་གྱི། བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་སྒོམ་ཆེན་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་མི་ཕན་པས། གྲུབ་ཐོབ་བརྒྱུད་པའི་གདམས་ངག་ གནད་མ་འཆུག་གོལ་ས་མེད་པའི་ཕུལ། ཤུལ་བྲེང་ངེ་བ་འདི་རྣམས་ཤེས་བཟོ་དང་ཚོད་ཡོད་མི་བྱ་བར། ལེགས་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་བྱས་ལ་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་། །དྲག་རླུང་གནང་ལྔ་མའི་ཞལ་གདམས་ཆེ་ལོང་ཙམ་ཡི་གེར་བཀོད་པའོ། །།།།། །ན་མོ་གུ་རུ་བ། འཕོ་བ་ཧཱུྃ་དམར་མའི་ལོ་རྒྱུས་ནི། རྗེ་མར་པ་ལོ་ཙཱ་བ་ལ། དགེ་བཤེས་རྔོག་ཆོས་རྡོར་གྱིས་འབྲི་དཀར་ཟལ་མ་གཅིག་བུ་བརྒྱ་ཐམ་པ། སྦྲ་དང་ཤེལ་མ་སྒོ་ཁྱི་ཚུན་ཆོད་ཕུལ། གཡང་ཉམས་འགྲོ་བྱས་ནས་འབྲི་ཕུད་གཅིག་བཞག །དེ་མིན་ཐམས་ཅད་ཕུལ་བའི་དུས་སུ། སྤྱིར་དུ་ཡང་གདམས་ངག་མང་དུ་གནང་། ཁྱད་པར་དུ་འཕོ་བའི་གདམས་ངག་འདི་གནང་ནས་བསྒོམས་པས། སྤྱི་བོ་ཚ་ནས་མི་ཟུག་པ་བྱུང་ནས། གདམས་ངག་འདྲ་མི་བདོག་གམ་ཞུ་བྱས་པས། ངའི་གདམས་ངག་གི་གཡང་ཉམས་ནས་འོང་གསུང་། དེར་འབྲི་ཕུད་བཞག་པ་དང་། དེ་མིན་ཡང་ནོར་མང་དུ་ཕུལ་ནས་ཞུས་པས། ལོག་གནོན་དང་ཚེ་སྲིང་བའི་དམིགས་པ་གཉིས་གནང་བ་ཡིན་གསུང་། འཕོ་བ་ཁྱད་པར་གྱུར་པ་རྔོག་ལ་གནང་བ་བྱ་བ་ཡིན། གཏུམ་མོ་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་མི་ལ་ལ་གནང་བ་བྱ་བ་ཡིན། བཀའ་བརྒྱུད་འཕོ་བའི་གདམས་ངག་ཙམ་ན་འདི་ལས་ཟབ་པ་མེད་པ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་གཉིས། སྦྱོང་བ་དང་ལས་ལ་སྦྱར་བའོ། །སྦྱོང་བ་ལ་གཉིས། ཐོག་མར་སྔོན་འགྲོ་རླུང་བུམ་པ་ཅན་སྦྱོང་བ། འཕོ་བ་དངོས་སྦྱོང་བའོ། །དང་པོ་ནི། འཁྲུལ་འཁོར་སྐྱིལ་ཀྲུང་ལག་པ་མཉམ་བཞག་ཏུ་བྱས་ལ། ཐོག་མར་རླུང་དྲག་ཏུ་གསུམ་འབུད། དེ་ནས་རླུང་གི་ཕུགས་རྫོགས་ངེས་པ་ཞིག་དྲག་ལ་རིང་བར་རྔུབས་སྟེ། ལྟེ་འོག་ཏུ་ཧྲིལ་གྱིས་བསྐྱུར་ལ། དེ་དང་དུས་མཚུངས་པར་འོག་རླུང་ཡང་བསྡམས་ཏེ། ཁ་སྦྱར་ལ་ཧ་ཅང་མིག་ཅུན་པར་རང་སར་སེང་ངེ་བཟུང་ལ་ཁེབས་ཚད་དུ་དགག །དེ་མི་ཐུབ་པ་དང་། ལན་གཅིག་ལན་གཉིས་ གཞིལ་ལ་དེ་མི་ཐུབ་པ་དང་བཏང་། དེ་ལ་དབུག་འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་ཕྲེང་དོག་རེ་བསྐྱུར་བའམ། པུས་མོ་གཉིས་པོ་ལ་ལག་པ་མི་དྲག་པར་བསྐོར་ཞིང་སེ་གོལ་རེ་གཏོགས་པ་དེ་ལྟ་བུ་སུམ་ཅུ་སོ་དྲུག་ཁེགས་ན་བུམ་པ་ཅན་ཆུང་ངུ། བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཁེགས་ན་བུམ་པ་ཅན་འབྲིང་། བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཁེགས་ན་བུམ་པ་ཅན་རབ་བོ། །དེའང་དང་པོ་སྦྱོང་བའི་དུས་སུ་རླུང་སོ་མ་ཇི་ཚད་ཁེགས་བལྟས་ལ། དེའི་ཐོག་ཏུ་ཞག་རེ་དབུགས་ཁུག་པ་རེ་རེ་ཡུན་གྱིས་རིང་བར་མནན་ཏེ། བུམ་པ་ཅན་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་ནས་ཁེགས་ཁེགས་སྦྱང་ངོ་། འཕོ་བ་ལས་སུ་རུང་ནས་ནམ་དགའ་དགར་འཕོ་བ་ལ་བུམ་པ་ཅན་འབྱོངས་པ་གལ་ཆེའོ། །དེ་ལྟར་བུམ་པ་ཅན་འབྱོངས་ནས་འཕོ་བ་སྦྱོང་བ་ལ་གསུམ། སྦྱང་བ་དངོས་དང་ལོག་གནོན་དང་། ཚེ་སྲིང་བའི་དམིགས་པའོ། དང་པོ་དུས་ཀྱི་གནད། སྟོན་ལ་སོགས་པའི་ནམ་ཟླ་བཟང་པོ་ལ། དབེན་པའི་གནས་སུ་མཚམས་དམ་པར་བཅད་ལ། ཟས་བཅུད་ཅན་གྱིས་ཁམས་བརྟས་པར་བྱས་ལ། ལུས་ཀྱི་གནད་རྐང་པ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅའ། ལག་པས་ནོན། རྐེད་པ་དྲང་པོར་བསྲང་། མགྲིན་པར་དྲང་ཞིང་སྒུ་བར་བྱ། བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་གི་གནས་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དེ། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་འཕོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྙམས་དུ་སེམས་བསྐྱེད། ལུས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་རུ་བསམ། བླ་མ་དམ་པ་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་གདན་བཞི་བརྩེགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་བསྒོམ། ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་དམར་པོ་བྱེ་རུའི་ཁ་དོག་ལྟ་བུ་ནས་གང་བ་གཅིག་བསམ། དེ་གསང་གནས་སུ་ལྷན་གྱིས་བབས་པ་ལས་འོད་ཟེར་བུང་བའི་མཚོན་ཆ་ལྟ་བུ་འཕྲོས་པས། ལུས་ཀྱི་ནང་ཆ་དང་མི་གཙང་ལྗན་ལྗིན་སྡིག་སྒྲིབ་ནད་གདོན་ཐམས་ ཅད་བསྲེགས་ཏེ་ནང་བསེ་རྟའི་རྐྱལ་པ་ཁ་ཕྱེ་བ་བཞིན་དམར་སང་སྟོང་སང་སོང་བར་བསམ། ཧཱུྃ་ལས་ཧཱུྃ་བསྒྲིལ་མ་རེ་ཆད་ཅིང་གཤང་ལམ་དང་ཆུ་སོ་དང་། ལྟེ་བ་དང་ཁ་དང་སྣ་དང་མིག་དང་རྣ་བ་དང་། སྨིན་མཚམས་རྣམས་ཧཱུྃ་བསྒྲིལ་མ་རེས་དགག །སྤྱི་གཙུག་རྒྱ་མཐོང་ཁ་ཕྱེ་བ་བཞིན་ཧ་རེ་བཞག །དེ་ལྟར་ལུས་སྟོང་པའི་དཀྱིལ་ན་ཡར་རྩ་དབུ་མ་ཆོས་བཞི་ལྡན། མདའ་སྨྱུག་ཙམ་གཅིག་ཡར་རྩེ་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་ཟུག །མར་རྩེ་གསང་བའི་གནས་སུ་ཟུག་པ་གཅིག་བསམ། དེའི་ནང་ན་ཡར་ཧཱུྃ་དམར་པོ་དེ་ཤིག་གི་འགྲོས་ཙམ་དུ་གུ་ལུ་ལུ་བྱུང་ནས། ལྟེ་བར་དབུགས་འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་ཡུན་ཙམ་གཅིག་ངལ་གསོ། །ཡང་དལ་བུས་ཕྱིན་ཏེ་སྙིང་ཁར་དེ་ཙམ་གཅིག་ངལ་གསོ། །མགྲིན་པར་དེ་ཙམ་གཅིག་ངལ་གསོ། །དེ་ནས་
Chinese
对于“在此处禅修”和“在彼处禅修”之类的禅修目标，存在许多阐述。在某个地方，某位受人尊敬的上师拥有这个教导等等，这些都像是用华丽的辞藻串联起来的虚假念珠，用腐烂的线连接起来的破旧念珠，这些对于迷惑边远地区的愚昧之人或许有用，但对于认真修持菩提的禅修者毫无益处。因此，不要以自以为是和卖弄学问的态度对待传承自成就者的毫无错谬和遗漏的精髓教导，而要充分理解并加以实践。以上是关于猛烈风息五法的口头教导的简略记录。 那摩古汝瓦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：皈依上师）。关于红色吽字颇瓦法的历史：玛尔巴译师尊者，格西俄·曲多供养了一百张最好的白色母牦牛皮、帐篷、水晶，甚至包括狗。他耗尽了所有的财富，只留下一张最好的母牦牛皮。当他献上所有其他东西时，玛尔巴尊者通常也给予了许多教导。特别是，当他给予这个颇瓦法的教导并进行禅修时，他的头顶变得灼热且疼痛。他请求道，是否还有其他的教导？玛尔巴尊者说，这是因为我的教导的财富耗尽了。因此，他留下了最好的母牦牛皮，并献上了更多的财富，请求道。玛尔巴尊者给予了逆转和延寿的观想。给予俄的颇瓦法是特殊的。给予米拉日巴的拙火法是特殊的。在噶举派的颇瓦法教导中，没有比这更深奥的了。为了实践它，有两种方法：预备和实际应用。预备有两种：首先，修持花瓶气，然后，修持实际的颇瓦法。首先，以金刚跏趺坐姿坐好，双手结禅定印。首先，猛烈地呼气三次。然后，深长而有力地吸入空气，直到充满。将其滚动到肚脐下方。同时，收紧下气。闭上嘴巴，稍微眯起眼睛，保持静止，尽可能地屏住呼吸。如果无法做到，就放松一两次。如果仍然无法做到，就放开。这样，将呼气、吸气、保持三个阶段合为一体，滚动一圈念珠，或者用双手不费力地按压膝盖。
English
There are many elaborations on meditation objects such as "meditate here" and "meditate there." In such and such place, such and such venerable lama has this teaching, etc. These are like false rosaries strung together with flowery words, tattered rosaries connected with rotten thread, which may be useful for deluding the ignorant in remote areas, but are of no benefit to meditators who seriously practice bodhi. Therefore, do not treat the essential teachings passed down from accomplished beings, which are without error or omission, with self-importance and pedantry, but understand them fully and put them into practice. The above is a brief record of the oral instructions on the fierce wind five practices. Namo Guruva (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：Homage to the Guru). The history of the Red Hung Transference of Consciousness: To the venerable Marpa Lotsawa, Geshe Ngok Chödor offered one hundred of the best white female yak hides, tents, crystal, even down to the dogs. He exhausted all his wealth, leaving only one best female yak hide. When he offered everything else, Marpa usually gave many teachings as well. In particular, when he gave this teaching of transference of consciousness and meditated on it, his crown became hot and painful. He requested, "Are there no other teachings?" Marpa said, "It is because the wealth of my teachings is exhausted." Therefore, he left the best female yak hide and offered more wealth, requesting. Marpa gave the visualization of reversal and lengthening life. The transference of consciousness given to Ngok is special. The tummo given to Mila is special. In the Kagyu teachings of transference of consciousness, there is nothing deeper than this. To practice it, there are two methods: preparation and actual application. There are two preparations: first, practice vase breathing, and then, practice the actual transference of consciousness. First, sit in vajra posture with hands in meditative equipoise. First, exhale forcefully three times. Then, inhale deeply and powerfully until full. Roll it below the navel. At the same time, tighten the lower air. Close the mouth, squint the eyes slightly, remain still, and hold the breath as much as possible. If it is not possible, relax once or twice. If it is still not possible, release it. In this way, combine the three stages of exhaling, inhaling, and holding into one, rolling one mala, or pressing the knees with the hands without force.
Chinese
如果能屏住呼吸三十六次，就是小型的宝瓶气。如果能屏住呼吸七十二次，就是中型的宝瓶气。如果能屏住呼吸一百零八次，就是上等的宝瓶气。因此，首先要观察在练习时能屏住多少次呼吸，然后在每次呼吸的基础上，逐渐延长屏气的时间，从上、中、下三种宝瓶气中，逐渐练习屏气。如果能熟练掌握迁识，并能随心所欲地进行迁识，那么掌握宝瓶气就非常重要。像这样掌握宝瓶气后，练习迁识有三种方法：实际练习、压制错误和延长寿命的观想。首先是时间的要点：在秋季等天气好的时候，在僻静的地方严密封闭，用营养丰富的食物滋养身体，身体的要点是双腿跏趺坐，双手按压，腰部挺直，颈部伸直并弯曲，处于禅定的状态，在菩提心的最胜处发心，为了与虚空同等的一切众生的利益，通过如幻的禅定，获得金刚持的果位。为了这个目的，要修持迁识瑜伽，这样发心。观想身体为本尊，观想上师在头顶的四层座垫上。观想在肚脐处有一个红色的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），像珊瑚的颜色一样充满。观想它从秘密处一起下降，从中发出像蜜蜂武器一样的光芒，燃烧身体内部和不洁之物、污垢、罪障、疾病和邪魔，使内部像打开的生皮袋一样，变得鲜红、空旷。从吽字中分离出一个个盘绕的吽字，用盘绕的吽字堵住肛门、尿道、肚脐、口、鼻、眼、耳和眉间。像打开天窗一样，在头顶上放一个“哈”字（藏文：ཧ་，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）。像这样，在空性的身体中间，有一根向上延伸的中脉，具备四种功德。像箭杆一样，一根向上延伸，顶端插入头顶，下端插入秘密处。观想在其中，红色的吽字像虱子一样咕噜咕噜地向上移动。在肚脐处，呼吸的呼出、吸入、住气三者合一，休息片刻。然后慢慢地移动，在心间休息片刻。在喉咙处休息片刻。然后
English
If one can hold their breath thirty-six times, it is a small vase breath. If one can hold their breath seventy-two times, it is a medium vase breath. If one can hold their breath one hundred and eight times, it is a superior vase breath. Therefore, first observe how many times one can hold their breath during practice, and then, based on each breath, gradually extend the duration of holding the breath. Practice holding the breath gradually from the superior, medium, and inferior three types of vase breath. If one can skillfully master transference of consciousness and can perform transference of consciousness at will, then mastering the vase breath is very important. Having mastered the vase breath in this way, there are three methods for practicing transference of consciousness: actual practice, suppressing errors, and the visualization of prolonging life. First, the key point of time: in good weather such as autumn, strictly seal oneself off in a secluded place, nourish the body with nutritious food, the key point of the body is to sit in the lotus position, press down with the hands, straighten the waist, straighten and bend the neck, be in a state of meditation, generate the mind at the supreme place of Bodhicitta, for the benefit of all sentient beings equal to space, through illusory samadhi, attain the state of Vajradhara. For this purpose, think that you will practice the yoga of transference of consciousness, generate the mind in this way. Visualize the body as the deity, visualize the precious guru on a four-tiered seat on the crown of the head. Visualize a red Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) at the navel, filled like the color of coral. Visualize it descending together from the secret place, from which rays of light like weapons of bees emanate, burning the inner parts of the body and impurities, filth, sins, obscurations, diseases, and evil spirits, making the inside like an opened rawhide bag, becoming bright red and empty. From the Hūṃ syllable, separate out coiled Hūṃ syllables one by one, and block the anus, urethra, navel, mouth, nose, eyes, ears, and space between the eyebrows with coiled Hūṃ syllables. Like opening a skylight, place a "Ha" (Tibetan: ཧ་, Devanagari: ह, Romanized Sanskrit: ha, Literal Chinese meaning: Ha) on the crown of the head. In this way, in the middle of the empty body, there is an upward-extending central channel, possessing four qualities. Like an arrow shaft, one extends upward, the top end inserted into the crown of the head, and the bottom end inserted into the secret place. Visualize within it, the red Hūṃ syllable moving upward like a louse, gulu gulu. At the navel, the exhalation, inhalation, and retention of breath are unified, rest for a moment. Then slowly move, rest for a moment at the heart. Rest for a moment at the throat. Then