Chinese
能够完全充满并融合。凭借这种力量，也能控制肢体的五种气。从诸根中解脱出来，不执着于外境。五种禅定在无念中迅速进行。像这样，在十一种气中，甘露之气的结合是金刚乘续部的见解。所有粗细之气，都以内外无二的关键，向内收摄。达到究竟时，无论阻挡多久都不会感到不适。第四，压制：如果无法做到，就稍微释放一些驱除气中毒素的行为，然后再次压住呼吸。这就像煮茶时，从茶沫中飘出的蒸汽一样，与腹部相似，非常重要。如果无法做到，就向右压一次，向左压一次，向中间压一次。然后像狮子抖擞精神一样跳跃并压制。这样，脉的结解开，功德的脉口打开，气迅速进入中脉。这种跳跃使所有气都回到原位，所有因气引起的疾病都不会发生。第五，释放：稍微向内拉，然后猛烈地、彻底地释放。在外面保持一段时间。在释放的时候，稍微向内看，将注意力集中在肚脐下方非常重要。保持清净之气的基础非常重要。这是所有粗细之气内外无别地，通过疾病向外收摄。无论释放多久都不会感到不适，这就是达到究竟。气内外自然融合是温暖的。像这样，一次又一次地不休息地吸气。向右进行一次完整的气的结合，向左进行一次完整的结合，向中间进行一次完整的气的结合。每次都不休息地进行四轮。这些要点不混淆非常重要。也就是说，释放的关键在于压制，压制的关键在于充满，充满的关键在于吸气，吸气的关键在于呼气。如果一个出错，所有都会出错。也就是说，如果气残留在上半身，那就是呼气的关键出错。如果无法控制十一种气，那就是充满的关键出错。如果命勤之气没有融入智慧脉的灯焰中，那就是吸气的关键出错。如果汗水没有浸透身体，那就是压制的关键出错。如果不能顺畅地排出，那就是释放的
English
One gains the power to completely fill and merge. Through this power, one can also control the five winds of the limbs. Releasing from the senses, one does not cling to external objects. The five meditations proceed swiftly in non-thought. Thus, the union of the nectar-like wind in the eleven winds is the view of the Vajrayana tantras. All subtle and coarse winds are gathered inward through the key point of non-duality of inner and outer. When perfected, no discomfort arises no matter how long it is held. Fourth, suppression: If this is not possible, release a little of the action of expelling the poison from the wind, and then suppress the breath again. This is like the steam rising from the foam of boiling tea, similar to the stomach, which is very important. If this is not possible, suppress once to the right, once to the left, and once to the center. Then, like a lion shaking its mane, leap and suppress. This loosens the knots of the channels, opens the mouths of the merit channels, and allows the wind to quickly enter the central channel. This leaping causes all the winds to return to their places, and all ailments caused by wind will not occur. Fifth, release: Draw in slightly and then release forcefully and completely. Hold for a moment outside. When releasing, look slightly inward, focusing on the area below the navel is very important. Maintaining the foundation of the clear wind is very important. This is the gathering of all subtle and coarse winds, without distinction between inner and outer, outward through illness. When there is no discomfort no matter how long it is released, it is perfected. The natural merging of inner and outer wind is warmth. Like this, again and again, inhale without resting. Perform one complete union of winds to the right, one complete union to the left, and one complete union to the center. Perform four rounds each time without resting. It is very important that these key points are not confused. That is, the key to releasing depends on suppression, the key to suppression depends on filling, the key to filling depends on inhaling, and the key to inhaling depends on exhaling. If one is wrong, all will be wrong. That is, if the remaining wind stays in the upper body, then the key to exhaling is wrong. If one cannot control the eleven winds, then the key to filling is wrong. If the life-sustaining wind does not merge into the flame of the wisdom channel, then the key to inhaling is wrong. If sweat does not soak the body, then the key to suppression is wrong. If one cannot expel smoothly, then the key to releasing is wrong.
Tibetan
་གནད་འཁྲུལ་ལོ། །དེ་ལྟར་རྔུབས་པས་འཇུག་པ་ལམ་དུ་བྱེན། དགོང་བ་དང་གཞིལ་བས་གནས་པ་ལམ་དུ་བྱེད། བཏང་བས་དབྱུང་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་རླུང་སྦྱོར་གཅིག་གིས་དབང་དུ་བྱེད་ཅིང་། རླུང་སེམས་ཕྱི་ནང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་གནད་ཀྱིས། རླུང་བཅུ་གཅིག་ཏུ་ཟིན་པའི་རླུང་སྦྱོར་འདི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་གཞུང་གསང་དབང་གི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་རླུང་སྦྱོར་དང་འདི་ཤ་རྒྱབ་ཏུ་ཡོད། གཞན་གྱི་རླུང་གེགས་མང་བའི་རྒྱུ་མཚན་གནང་མང་དུ་འཆུགས་ཡོད་པ་ཡིན། ཐོག་མར་འབུད་པ་མི་ཤེས་དེས་གེགས་མང་། རྔུབས་པ་ལ་སྒྲ་དང་བཅས་པས་གྲང་ཞིང་སྦོ། དྲག་པས་རྩ་གནས་གཞན་དུ་འབྱེར། ཁ་ནས་རྔུབས་པས་སྙིང་རླུང་འོང་། སྲོག་རྩོལ་གང་རུང་ནས་རྔུབས་པས་ཚེ་ཐུང་། སྣ་སྒོ་ནས་ཟིན་ཙམ་རྔུབས་པས་ཤུགས་མི་རྫོགས། དགང་བ་དབང་དུ་མི་འདུ། འཁྲུལ་འཁོར་སྨད་དུ་བསྐྱུར་མ་ཤེས་པས་སྟོད་མི་བདེ། བདེ་དྲོད་བུལ། དགང་བ་ལ་རླུང་བཅུ་གཅིག་ཏུ་མ་ཟིན་པས། ཡུལ་ཉེ་བཞིའི་རླུང་འགག་མི་ནུས་པས་ཡེ་ཤེས་མི་སྐྱེ། རླུང་ཚ་གྲང་མ་འདྲེས་པས་ཡོན་ཏན་གང་ཡང་མི་སྐྱེ། གཞིལ་བལ་ལ་བ་སྤུའི་བུ་ག་རྣམས་ནས་རླུང་སོང་བར་བསྒོམ་ཟེར་ཏེ། དེ་ལ་སྐྱ་རྦབ་བམ། ཡང་དག་པར་རྒྱུའི་རླུང་ལོག་དོགས་ཡོད། ཡོན་ཏན་གྱི་རྩ་ཁམ་བྱེ་བར་རླུང་དབུ་མར་མི་ཚུད། བཏང་བ་ལ་སྤྱི་བོ་ནས་རྩལ་པོ་ཆེས་མདའ་འཕངས་པ་བཞིན་སྔོ་ཕྱུ་རུ་སོང་བར་བསམ་ཟེར་ཏེ། དེ་ཤིན་ཏུ་གནད་འཁྲུལ་ཚེ་ལ་ནན་ཏན་གནོད། རླུང་ལོག་འོང་། རླུང་ཞབས་འཇོག་སྟེ་དེས་མི་འགྲུབ། རླུང་ཕྱིན་པ་བསྲེ་བ་མ་ ཤེས་པར་དཀའ་ལས་ཆེ་ལ་དོན་ཆུང་བའི་རླུང་སྒོམ་པ་མང་བར་འདུག །འདི་དེ་རྣམས་དང་ཤ་རྒྱབ་ཏུ་ཡོད་དེ། གེགས་མི་འབྱུང་ལ་ཡོན་ཏན་མྱུར་དུ་སྐྱེ་བའི་གནད་ཤིན་ཏུ་མང་བར་ཡོད། ཐབས་ལམ་པ་རྣམས་ཕྱག་ལེན་མཐའ་ཆོད་པར་ལེགས་པར་ལག་ཁྲིད་ཚར་བ་གལ་ཆེའོ། །གསུམ་པ་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་དང་མཐུན་པ་ནི། ལུས་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་དང་མཐུན། ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་རྟེན་འབྲེལ། སྦྱང་གཞི། སྦྱོང་བྱེད། བརྡའ་དོན་འཕྲོད་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། དེ་གནད་འཆུགས་ན་བསྐལ་པར་བསྒོམས་ཀྱང་ཡོན་ཏན་མི་སྐྱེ་སྟེ། རྣ་བ་ལ་མིག་སྙམ་དུ་བསྒོམ་པ་དང་འདྲ། མིག་ཏུ་བསྐལ་པར་བསྒོམས་ཀྱང་རྣ་བ་མིག་ཏུ་མི་འགྲོ་བ་བཞིན་ནོ། །རྗེ་རས་པ་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས་རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་དཀའ། རླན་ལས་མ་བྱུང་བ
Chinese
要点在于不犯错。像这样，通过吸气使进入成为道路；通过充满和保持，使安住成为道路；通过呼气，使排出成为道路。自性中的生、入、住三者，通过一种风的结合来掌控。通过风和心识内外无别的要点，掌握了包含十一种风的风的结合，这是金刚乘中秘密灌顶的独特证悟。其他的风的结合和这个有着天壤之别。其他的风有很多障碍的原因是给予了太多的错误指导。一开始不知道呼气，因此障碍很多。吸气时带有声音，会感到寒冷和肿胀。过于猛烈会导致脉络错位。从口中吸气会导致心风。从任何生命力中吸气都会导致短寿。从鼻孔稍微吸气会导致力量不足。无法充满。拙火轮下部没有放开，导致上部不适。快乐和温暖迟缓。在充满时，如果没有包含十一种风，就无法阻止四个近处的风，因此不会产生智慧。风的冷热没有混合，因此任何功德都不会产生。在保持时，据说观想风从毛孔中出去，但这会导致皮肤疾病，或者可能会导致逆行的风。功德的脉络断裂，风无法进入中脉。在呼气时，据说观想从头顶像大力士射箭一样，变成蓝色，这非常错误，会严重损害生命，导致风逆行，风停留在脚下，这样无法成就。如果不了解混合已出去的风，那么修风会变得非常困难，但效果很小。这个和那些有着天壤之别，因为它有很多不会产生障碍且能迅速产生功德的要点。对于方法道的修行者来说，彻底完成实践并获得良好的指导非常重要。第三，目标的特点是与事物的实相相符。身体与事物的实相相符。内外秘密三者相互依存。所净化的对象，能净化的方法，象征和意义必须一致。如果这些要点出错，即使修行无数劫也不会产生功德，就像观想耳朵是眼睛一样。即使在眼睛里观想无数劫，耳朵也不会变成眼睛。至尊惹巴大师说：不是从因产生的果很难，不是从湿润产生的
English
The key is not to make mistakes. Like this, through inhaling, make entering the path; through filling and holding, make abiding the path; through exhaling, make expelling the path. The three, arising, entering, and abiding, in their own nature, are controlled by one wind combination. Through the key of the inseparability of wind and mind, inside and outside, mastering this wind combination that encompasses eleven winds is the unique realization of the secret empowerment in the Vajrayana teachings. Other wind combinations and this one are worlds apart. The reason why other winds have many obstacles is that too many wrong instructions have been given. Not knowing how to exhale at the beginning causes many obstacles. Inhaling with sound causes coldness and swelling. Too forcefully causes the channels to misplace. Inhaling from the mouth causes heart wind. Inhaling from any life force causes a short life. Inhaling just a little from the nostrils does not complete the strength. Cannot be filled. The lower part of the tummo wheel is not released, causing discomfort in the upper part. Bliss and warmth are slow. In filling, if it does not encompass eleven winds, it cannot stop the winds of the four nearby places, therefore wisdom will not arise. The hot and cold winds are not mixed, therefore no qualities arise. In holding, it is said to meditate on the wind going out from the pores of the hair, but this causes skin diseases, or it may cause the wind to go in reverse. The channels of qualities are broken, and the wind cannot enter the central channel. In exhaling, it is said to visualize the wind going out from the crown of the head like a powerful archer shooting an arrow, turning blue, which is very wrong and seriously harms life, causing the wind to go in reverse, the wind stays at the feet, and thus it cannot be accomplished. If one does not understand how to mix the wind that has gone out, then wind meditation becomes very difficult, but the effect is small. This is worlds apart from those, because it has many key points that do not cause obstacles and quickly generate qualities. For practitioners of the path of means, it is very important to thoroughly complete the practice and receive good guidance. Third, the characteristic of the object of focus is that it conforms to the reality of things. The body conforms to the reality of things. The three, outer, inner, and secret, are interdependent. The object to be purified, the means of purification, the symbol, and the meaning must be consistent. If these key points are wrong, even if one meditates for countless eons, no qualities will arise, just like meditating on the ear as the eye. Even if one meditates on the eye for countless eons, the ear will not become the eye. The great Jetsun Repa said: A result that does not arise from a cause is difficult, that which does not arise from moisture