Tibetan
ག་གནང་དུ་གཏང་ངོ། །རྨད་དུ་བྱུང་བའི་བྱིན་རླབས་འབྱུང་། ཆོ་འཕྲུལ་འབྱུང་ན་ བླ་མའི་རྣམ་འཕྲུལ་དང་ཐུགས་རྗེའི་འཛིན་སྟངས་སུ་ཤེས་པའི་མོས་གུས་ལ་དྲག་ཏུ་བསྣུན་པས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཉམས་བུན་མ་བུན་མ་འོང་སྟེ། ཉམས་སྣང་ཁ་མི་བསྐྱིལ་བར་འུར་གྱིས་གཏང་ངོ་། །དེ་ལ་ཉིན་མཚན་མེད་པར་གསོལ་བ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འདེབས་ཤིང་རང་ལྷ་རུ་ཀྲོང་ངེ་། གཞི་བདག་དེ་བླ་མ་ཀྲོང་ངེ་། སྣང་བ་མཐོང་ཚད་བླ་མ་སྐུ་གསུམ་དུ་ཀྲོང་ཀྲོང་སྦྱོང་ཞིང་། རང་གི་མོས་གུས་ལ་བོགས་ཐོན། ཡ་ང་བའི་སྙེམ་ཐག་ཆོད་ཆོད་ཀྱི་བར་དུ་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་། གཏོར་མ་ལ་སོགས་པ་གཏོང་ན། ཡང་བླ་མ་ལ་འབུལ་བ་བྱས་ལ་བཏང་ངོ་། །དེས་རང་གི་མོས་གུས་ལ་བོགས་རྒྱངས་པ་འོང་། དག་སྣང་ཕྱོགས་མེད་དུ་འཆར། གཞི་བདག་དེའི་ནུས་པ་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནུས་པ་བྱིན་རླབས་སུ་འཆར་རོ། །གཞི་བདག་གཉན་གིན་བྱིན་རླབས་ཆེ་བར་འོང་། དེས་ནི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཚན་ཀ་མྱུར་དུ་འབབས་པའོ། །བཞི་པ་གཉིས་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོས་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལ་གཉིས་ལས། སྤྱིར་ལམ་དུ་སློང་བ་ནི། སྨིན་བྱེད་དབང་བཞི་པ་ཐོབ་ནས་གྲོལ་བྱེད་ཟུང་འཇུག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པར་ཐམས་ཅད་སོ་མཉམས། མདོག་མ་བསྒྱུར་བར་རང་བྱུང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་མི་འདའ་ཞིང་། དེ་ལས་ལོགས་པའམ། དེའི་གོང་ན་གཞན་མེད་དེ། སྤང་བླང་མེད་པར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མིན་པའི་ལྷ་འདྲེ་ཞིག་ལོགས་སུ་བྱུང་ན། དབང་བཞི་པ་བསྐུར་ཀྱང་མ་ཐོབ་ལ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམས་ཀྱང་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་པས། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་རང་ལ་བསྡུ་རང་ངོ་ཤེས་པས། གཉིས་མེད་རང་དག་ཏུ་ཤར་བའི་ངང་ལ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་གནས་པར་བྱའོ། །ཁྱད་པར་དུ་ལྷ་འདྲེའི་བར་ཆད་དམ་གནོད་པ་བྱུང་བའི་དུས་སུ། རང་གི་དགེ་སྦྱོར་ལ་ལྟེམ་བརྐྱང་བྱུང་བས། གང་ཤར་ངོ་མ་ཤེས་ པས་འདྲེར་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་རང་ཁ་མར་ཤོར་བའི་རང་གཟུགས་ཡིན་པས། སྐྱོན་གྱི་ས་བོན་དེ་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ལ་གནང་དུ་བསྣུན་པ་ནི། འདྲེར་སྣང་དང་འདྲེར་འཛིན་བར་ཆད་གནོད་པ་རུ་ལམ་མེ་བདེ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་པས། དེའི་ངོ་བོ་གསལ་སྟོང་བློ་བྲལ་ཡུལ་མེད་དུ་རྗེན་ལྷང་ངེ་འགྱུར་བ་དེ། ལྷ་འདྲེ་ངན་པ་ཞིག་གུད་དུ་སྤངས་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཟང་པོ་ཞིག་གུད་དུ་བཙལ་མ་དགོས་པར་འདྲེ་གདོན་བར་ཆད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་དེ་ཉིད་རང་གཉིས་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་རང་ངོ་ཤེས་པ་དེ་ལ། བདུད་རང་བྱུང་དང་གཅོད་རང་གྲོལ་ཞེས་བྱའོ། རང་ཞི་ཙ་ན་བདུད་ཞི། རང་གནས་ཙ་ན་བདུད་གནས། བདུད་རང་དུ་ཤེས་ཤིངས་དང་ཤེས་པས་རྒྱལ་བ་བདུད་ལས་རྒྱལ་བའི་དཔའ་བོ་ཞེས་བྱའོ། །ལྷ་དང་བཅས་པའི་ཅོད་པན་གྱི་རྒྱན་དུ་འགྱུར་རོ། །གཞན་ལ་བྱིན་རླབས་བྱེད་པ་ཡིན་ན། ནད་པ་དེའི་རྩར་ཕྱིན་པ་དང་། རང་དང་ལྷ་འདྲེ་ནད་པ་གསུམ་རང་གི་སེམས་སུ་ཤེས་པས། གཉིས་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་བཞག་པས་མྱུར་དུ་ནད་གདོན་ལས་གྲོལ་བའི་བྱིན་རླབས་ཆེན་པོ་འབྱུང་ངོ། །གཉིས་པ་རང་གི་རྟོག་པ་ལ་བོགས་དབྱུང་ཞིང་ཡ་ང་བའི་ཁུ་འཕྲིགས་གཅོད་པ་ལ་གསང་སྤྱོད་བྱ་བ་ནི། རང་ལ་གདོན་ལྟ་བའམ་གཉན་ས་དེར་ཕྱིན་ཏེ། ལུས་སེམས་གཉིས་སུ་མེད་པ། སྣང་སེམས་གཉིས་སུ་མེད་པ། བེམས་རིག་གཉིས་སུ་མེད་པ། རང་དང་ལྷ་འདྲེ་གཉན་ས་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་བཞག་ལ་དེའི་རྒྱུན་མ་ཡེངས་པར་བསྐྱང་ངོ་། །ཡ་ང་བའི་ཁུ་འཕྲིགས་སམ་ལྷ་འདྲེའི་ཆོ་འཕྲུལ་བྱུང་ན། འདྲེར་འཛིན་འདྲེར་སྣང་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་ངོ་ཤེས་བྱ་ཞིང་། བདུད་རང་གྲོལ་དང་གཅོད་རང་གྲོལ་གྱི་གནད་ཤེས་པས་གང་ཤར་ཐམས་ཅད་བཟོ་མེད་ཆོས་ཉིད་དུ་རྩལ་སྦྱང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་རང་གི་རྟོགས་པ་ལ་བོགས་མྱུར་དུ་ཐོན་ཅིང་། རང་གཞན་དབྱེར་མེད་དུ་ཤེས་ཤིང་རྣམ་རྟོག་དེ་དབང་དུ་འདུས་པའི་གནད་ཀྱིས་གཞི་བདག་དེས་གཙོ་བྱས་པའི་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་འདུ་ཞིང་ ཕྱག་བྱ་མཆོད་པའི་གནས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ལྷ་འདྲེའི་གཞི་གཅིག་ལ་རང་གི་བྱེད་པ་ཐ་དད་ཀྱིས་བྱེད་པ་ཐ་དད་དུ་འབྱུང་སྟེ། གཤིས་ཆོས་ཉིད་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པ་ལ་རྐྱེན་གྱིས་ཅིར་ཡང་བྱར་བཏུབ་པའི་ཕྱིར། ད་ཕྱིན་ཆད་ལྷ་འདྲེའི་རྟོག་པ་བྱུང་ཚད་དེ་ལྟར་ལམ་དུ་བཏང་ཞིང་། དགྲ་སྡང་བ་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པའི་རྐྱེན་ངན་བྱུང་ཚད་ཕ་མའམ། བླ་མའམ། ཡི་དམ་མམ། ཆོས་སྐུར་ཤེས་པས་ལམ་དུ་བྱེད་ཚུལ་གང་ཡང་རུང་བས་ལམ་དུ་བསླང་ངོ་། །རྣམ་རྟོག་ལ་བཟོ་མཁས་པ་ཤེས་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་བདེ་ལེགས་རང་གིས་བྱེད་པ་ཞེས་པ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་ལ། ལྟས་ངན་གཡང་དུ་ལྡོག་ཅིང་བར་ཆད་དངོས་གྲུབ་ཏུ་སྤུངས་པའང་དེ་ཡིན་ནོ། །ལྷ་འདྲེ་ལམ་དུ་བྱེད་ཚུལ་འདི་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཐམས་ཅད་དང་མཐུན་ཅིང་། གདམས་ངག་བཀའ་མ་ཐམས་ཅད་ནས་ཀྱང་ནང་གདོན་བླ་མར་བལྟ། ཡི་དམ
Chinese
就那样做吧！殊胜的加持会生起。如果出现神变，要知道那是上师的化现和慈悲的摄受，猛烈地增上信心，加持的体验就会源源不断地涌现，不要压抑体验和显现，尽情地施予吧！对此，不分昼夜地一心祈祷，视自己为本尊。视地神为上师。将所见的一切显现都修习为上师三身。增上自己的信心。在令人敬畏的坚定信念中修持。如果布施朵玛等，也要先供养上师再布施。这样会增长自己的信心，清净的显现会无偏地生起。那个地神的力量和世间所有神鬼的力量都会显现为加持。地神年钦会变得加持巨大。这就能迅速降下加持的力量。第四，以无二大手印为道，分为两种。总的来说，生起为道：获得成熟灌顶第四灌顶后，对于修持解脱双运大手印的瑜伽士来说，显有轮回涅槃的一切法，无余且无剩，全部平等。不改变颜色，不会超越自生俱生智，没有比它更殊胜的，也没有其他的，没有取舍，这就是大手印的坛城。如果从中出现一个不是大手印的神鬼，那就是即使接受了第四灌顶也没有获得，即使修习大手印也没有生起。因此，将显有轮回涅槃的一切法都摄集于自身，认识自性，在无二自净中生起的状态中，持续不断地安住。特别是在出现神鬼的障碍或损害的时候，自己的善行出现了懈怠，因为不认识所显现的真相，所以将执着鬼的分别念视为自己失败的形象。认识到那个错误的种子后，就猛烈地施予，即将鬼的显现和鬼的执着视为障碍和损害，观其明亮安乐的自性。它的自性会变得明空、离念、无处可寻，那就是舍弃了恶劣的神鬼，而将美好的大手印
English
Do it that way! Extraordinary blessings will arise. If miracles occur, know that they are manifestations of the Guru and the way of holding compassion, and intensify your devotion. The experience of blessings will come continuously. Do not suppress experiences and appearances, but give them freely! To that end, pray single-mindedly day and night, and regard yourself as the deity. Regard the local deity as the Guru. Train to see all appearances as the three bodies of the Guru. Increase your devotion. Practice with awe-inspiring conviction. When giving tormas, etc., first offer them to the Guru and then give them away. This will increase your devotion, and pure appearances will arise impartially. The power of that local deity and the power of all worldly gods and demons will appear as blessings. The local deity Nyenchen will become greatly blessed. This will quickly bring down the power of blessings. Fourth, taking the non-dual Mahamudra as the path is divided into two. In general, to raise it as the path: For a yogi who has received the fourth ripening empowerment and is practicing the liberating union Mahamudra, all phenomena of existence, samsara and nirvana, without exception, are all equal. Without changing color, it does not go beyond the self-arisen co-emergent wisdom. There is nothing separate from it, or other than it. Without acceptance or rejection, it is the mandala of Mahamudra. If a god or demon that is not Mahamudra arises separately from it, it means that even if the fourth empowerment has been given, it has not been obtained, and even if Mahamudra has been practiced, it has not arisen. Therefore, gather all the phenomena of existence, samsara and nirvana into yourself, recognize your own nature, and continuously abide in the state of non-dual self-purification. In particular, when obstacles or harms from gods and demons occur, your own virtuous deeds become lax. Because you do not recognize the true nature of what arises, the conceptual thought of clinging to ghosts is the image of your own failure. Having recognized the seed of that fault, apply it vigorously, that is, regarding the appearance of ghosts and the clinging to ghosts as obstacles and harms, look at the nature of clarity and bliss. Its nature will become clear, empty, free from thought, and without a place to be found. That is abandoning the evil gods and demons, and the good Mahamudra
Chinese
不必寻找其他方法，而是将妖魔鬼怪障碍的分别念，认识到其自身就是无二的大手印，这被称为魔的自生和断的自解。自心寂静则魔寂静，自心安住则魔安住。认识到魔即是自心，以这种认识战胜魔，被称为战胜魔的勇士。将成为诸神的顶饰。如果为他人加持，则前往病人之处，认识到自己、神魔和病人三者皆是自心，安住于无二大手印之中，就能迅速从疾病和邪魔中解脱，产生巨大的加持。第二，为了提升自己的觉悟，断除可怕的幻觉，进行秘密行持：前往自己被魔所缠或凶险之地，将身心视为无二，显现和心识视为无二，物质和觉性视为无二，自己与神魔凶险之地一切视为无二，安住于大手印之中，不散乱地保持这种状态。如果出现可怕的幻觉或神魔的伎俩，则应认识到执著于鬼和显现为鬼的本性，通过了解魔自解和断自解的关键，将一切显现都训练成无造作的法性。如此修持，能迅速提升自己的觉悟，认识到自他无别，并通过掌握控制分别念的关键，使以地神为主的神魔全部被掌控，成为礼拜和供养的对象。如此，在神魔的同一基础上，以自己的不同行为，产生不同的作用，因为自性本非任何事物，却能因缘而转变成任何事物。从今以后，无论出现何种神魔的念头，都应如此转化为道用，无论出现敌人、憎恨等不顺的恶缘，都应将其视为父母、上师、本尊或法身，以任何一种方式将其转化为道用。认识到善于利用分别念，就能创造轮回和涅槃的安乐，这就是所谓的转化，能将恶兆转为吉祥，将障碍堆积成成就。这种将神魔转化为道用的方法，与显宗和密宗的所有观点相符，所有窍诀和传承都教导将内在的邪魔视为上师，本尊
English
Without needing to seek other methods, recognize that the very thought of demonic obstacles is itself the self-recognition of the non-dual Mahamudra. This is called the self-arising of demons and the self-liberation of severance. When the mind is peaceful, demons are peaceful. When the mind abides, demons abide. Recognizing demons as one's own mind, and through this recognition, becoming a victor, is called a hero who conquers demons. It will become an ornament for the crown of the gods. If you are bestowing blessings on others, go to the sick person and, recognizing yourself, the gods, demons, and the sick person as one's own mind, abide in the state of non-dual Mahamudra, and great blessings will arise, quickly liberating them from illness and demonic influences. Secondly, to enhance one's own realization and sever the fearful illusions, engage in secret conduct: Go to the place where you are afflicted by demons or to a dangerous place, and regard body and mind as non-dual, appearance and mind as non-dual, matter and awareness as non-dual, and yourself, the gods, demons, and all dangerous places as non-dual, abiding in the state of Mahamudra, maintaining this continuity without distraction. If fearful illusions or the tricks of gods and demons arise, recognize the nature of clinging to ghosts and appearing as ghosts. By understanding the key points of self-liberation of demons and self-liberation of severance, train all that arises into un fabricated Dharmata. By practicing in this way, one's own realization will quickly increase, recognizing self and other as inseparable, and through mastering the key to controlling thoughts, all the gods and demons, led by the local deities, will be brought under control and become objects of worship and offering. Thus, on the same basis of gods and demons, different actions arise from one's own different behaviors, because the nature of reality is not inherently anything, but can be transformed into anything through conditions. From now on, whenever thoughts of gods and demons arise, transform them into the path in this way. Whenever unfavorable negative conditions such as enemies and hatred arise, regard them as parents, gurus, yidams, or Dharmakaya, and transform them into the path in any way possible. Knowing how to skillfully work with thoughts means that one creates the happiness of samsara and nirvana oneself, and this is what it means to transform bad omens into auspiciousness and to pile up obstacles into accomplishments. This method of transforming gods and demons into the path is in accordance with all the views of the Sutras and Tantras, and all the instructions and transmissions teach to regard inner demons as gurus, yidams.