Tibetan
། སྣང་བ་ཡི་དམ་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡིན། གདོན་བགེགས་འདི་ནི་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཡིན། ཁྱོད་ཡི་དམ་གྱི་ལྷས་འཇིགས་སམ། ཡི་དམ་མངོན་སུམ་དུ་བྱུང་ན་དགའ། གསུང་རང་མཇལ་ན་དགའ་བས། ཁྱོད་འཇིགས་ཤིང་ཡ་ང་བ་ནི་སྣང་བ་འདི་ཡི་དམ་དུ་མ་ཤེས་པས་འདྲེ་གདོན་དུ་བཟང་བས་ལན་པ་ཡིན་ན་ཁྱོད་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་ཙམ་པོ་དེས། མ་གྲུབ་ཟིན་སམ་དུ་རང་ལ་ཐག་བཅད་དེ། ཡང་དང་ཁུ་འཕྲིགས་སེ་དེ་ན་ལུས་ཀྱི་གཅེས་འཛིན་འདིས་ལན་པས། ཐ་མལ་གྱི་ཞེན་པ་བཏང་དགོས་སྙམ་དུ་བསམ་ཏེ། རང་གི་མདུན་དུ་མི་མགོ་སྐམ་པོ་གསུམ་གྱི་སྒྱེད་པུ་གསུམ་བསམ། སེམས་ཡི་དམ་དུ་ཡོད་པ་དེས་རང་གི་ཐོད་པས་ཕྱག་སྟེ་སྡང་པ་དེའི་སྟེང་དུ་བཞག །དེའི་ནང་དུ་རང་གི་ལུས་དེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིར་བཞུ་སྟེ་དེ་ནས་གཞི་བདག་དེས་གཙོར་བྱས་པའི་བགེགས་རིགས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་བཅུ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། དེ་རྣམས་ལ་བདུད་རྩི་དེ་ནས་ཐོད་པས་གཅུས་ཅིང་དྲངས་པས། ལྷ་ལ་ལྷ་ཐིམ་པའི་ཚུལ་དུ་རོལ་བས་དེ་ཐམས་ཅད་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བས་ཕྲིལ་ཕྲིལ་ཡོད་པར་བསམ། མཐར་བདག་ལ་མཉེས་ཅིང་མཆོག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཐོགས་པ་མེད་པར་གནང་བར་བསམས་ལ། ལྷ་འདྲེ་དེ་རྣམས་རང་ལ་བསྡུ། རང་ཡི་དམ་དུ་གསལ་བས་རང་དང་ལྷ་འདྲེ་གཉིས་སུ་མེད་པར། སྤྲོས་བྲལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་རྣམ་རྟོག་གིས་སུན་ཐག་བཅད་དེ་ཕྱམས་ལིངས་ཀྱི་བཞག་གོ །དེའི་ངང་ལ་གཉིས་ལོག་གོ ཆོ་འཕྲུལ་བྱུང་ན་ཡི་དམ་གྱི་རྣམ་འཕྲུལ་བྱོན་པ་ཨ་རེ་དགའ། ད་རུང་དེ་བས་ཀྱང་ཆེ་བ་དངོས་གྲུབ་ཏུ་བྱོན་པར་ཞུའོ་སྙམ་དུ་བསམ་ཞིང་ངག་ཏུ་ཡང་བརྗོད་ལ། རིག་པ་གྲུང་བཏོན་ཏེ། ཡང་དག་ཉིད་ཆེན་པོའི་ཚོགས་འཁོར་ཅིག་བྱ་སྟེ། གོང་གི་མངོན་རྟོགས་དེ་གནད་དུ་བསྣུན། མཐར་དེ་ཐམས་ཅད་རང་ལ་ བསྡུས་ཏེ་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་ཡུན་རིང་དུ་བཞག་གོ །མཚན་མོ་ཡང་དེ་ཉམས་སུ་བླང་ཞིང་། ཉིན་པར་དང་རང་གཞན་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཡི་དམ་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ལ་ཡུན་རིང་དུ་དྲན་པ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་བསྐྱང་ཞིང་རང་གཞན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངང་ལ་ཕྱམས་བཞག་པའམ། བཟླས་པ་བྱའོ། །རྒྱུན་གཏོར་གཏོང་ན་གཞི་བདག་དེ་ལྷའི་འཁོར་ལོར་བྱས་ལ་དབུལ་ལོ། །དེ་ལྟར་རང་གི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བོགས་དབྱུང་བ་དང་། ཡ་ང་བའི་འཁུ་འཕྲིགས་ནམ་ཆོད་ཆོད་ཉམས་སུ་བླང་། འདིས་མྱུར་དུ་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་པར་བྱེད་དེ། གཞན་དུ་ལོ་གསུམ་བསྒོམས་པ་བས། གཉན་སར་ཞག་གསུམ་བསྒོམས་པ་བོགས་ཆེ། གཞན་ཡང་རང་གི་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པའི
Chinese
顯現是本尊的壇城。這些鬼魔是本尊的護法。你害怕本尊的護法嗎？如果本尊顯現當然好。親眼見到本尊當然好。你之所以恐懼害怕，是因為不認識這個顯現是本尊，反而認為是鬼魔作祟，那麼你那膚淺的生起次第，還沒有修成嗎？自己這樣下定決心。還有，因為對身體的執著，所以要捨棄庸俗的貪戀，這樣想著。觀想自己面前有三個骷髏頭組成的三腳架。心中想著本尊，用自己的頭顱支撐著，放在那三個骷髏頭上。然後將自己的身體化為智慧甘露，從那裡迎請以地主神為首的八萬魔眾，作為本尊的眷屬。然後用頭顱擠壓甘露，供養他們。觀想諸神融入諸神之中，享受著無漏的喜樂。最後，觀想他們對我感到滿意，毫不阻礙地賜予我殊勝和共同的成就。然後將那些神鬼都融入自己。自己明觀為本尊，自己與神鬼無二無別。在無戲論的大手印境界中，斷絕一切分別念，放下一切。就在這種狀態中，不要有二元對立。如果出現神通，那就是本尊的化現，多麼令人高興啊！還希望出現比這更偉大的成就，心中這樣想著，口中也這樣說著。提起覺性，做一個盛大的薈供。將以上所說的觀想作為要點。最後，將這一切都融入自己，長久安住在本尊身大手印之中。晚上也這樣修持。白天和自己、他人的所有顯現，都要長久地憶念在本尊壇城之中，持續不斷地修持，在自他不二的境界中放下一切，或者念誦咒語。如果供養常供朵瑪，就將地主神作為壇城來供養。這樣增強自己的生起次第，無論何時都要修持這種恐懼和害怕的狀態。這樣可以迅速穩固生起次第。否則，與其花三年時間修持，不如在聖地修持三天效果更好。此外，對於自己的貪戀等
English
Appearance is the mandala of the Yidam. These obstructing demons are the deities of the Yidam. Are you afraid of the deities of the Yidam? It would be good if the Yidam appeared directly. It would be good to see the deity in person. The reason you are afraid and fearful is that you do not recognize this appearance as the Yidam, but instead think it is caused by obstructing demons. Then, has your superficial generation stage practice not been accomplished yet? Make a firm decision for yourself. Also, because of the attachment to the body, you must abandon mundane clinging, thinking in this way. Visualize three dry human heads forming a tripod in front of you. With your mind focused on the Yidam, support yourself with your own skull and place it on top of those three skulls. Then, dissolve your own body into the nectar of wisdom, and from there, invite the eighty thousand classes of obstructing demons, with the local deity as their leader, as the retinue of the Yidam. Then, squeeze the nectar from the skull and offer it to them. Visualize the deities merging into the deities, enjoying the bliss of non-outflow. Finally, visualize them being pleased with me, granting me all the supreme and common accomplishments without hindrance. Then, gather all those gods and demons into yourself. Clearly visualize yourself as the Yidam, with yourself and the gods and demons being non-dual. In the state of the Great Seal free from elaboration, cut off all conceptual thoughts and let go of everything. Just in this state, do not have duality. If miraculous powers appear, that is the manifestation of the Yidam, how joyful! Still hoping for even greater accomplishments to appear, think in this way in your mind and also speak in this way with your mouth. Sharpen your awareness and perform a grand feast gathering. Take the above-mentioned visualization as the key point. Finally, gather all of this into yourself and abide in the deity's body, the Great Seal, for a long time. Practice in this way at night as well. During the day, continuously maintain the remembrance of all appearances of yourself and others in the Yidam's mandala, continuously practicing, and in the state of non-duality between yourself and others, let go of everything, or recite mantras. If offering daily torma, offer the local deity as the mandala. In this way, enhance your generation stage practice, and practice this state of fear and dread whenever possible. This will quickly stabilize the generation stage. Otherwise, it is better to practice for three days in a sacred place than to practice for three years elsewhere. Furthermore, regarding your own attachments, etc.
Tibetan
་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་སེལ་ལོ། །གདོན་ལྟ་བ་ཡོད་ན་དེའི་གནོད་པའི་སྦྱོར་བ་ལྡོག་ལ། །ལྷ་འདྲེ་ལ་བརྟེན་པའི་མཐུ་དང་ནུས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབྱུང་ངོ་། །གསུམ་པ་ལམ་ཟབ་མོ་བླ་མ་ལ་མོས་གུས་ཀྱིས་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ནི། སྤྱིར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་སྙིང་པོ་བླ་མའི་མོས་གུས་ཡིན། དེ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལ་བླ་མ་སངས་རྒྱས་སུ་མཐོང་དགོས། དེ་ལ་ཡང་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན། དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་མེད་པར་བཞུགས་པ་ཡིན། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དེ་རང་གཞན་གྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་སྣོད་བཅུད་བརྟན་གཡོ་དང་དབྱེ་བ་མེད་བར་བཞུགས་པ་ཡིན། སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཉན་རང་སོ་སོ་སྐྱེ་པོ་འབྱུང་བ་སེམས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་རང་གི་ནུས་པས་འགྲོ་དོན་བྱེད་པ་དང་དབྱེར་མེད་པར་བཞུགས་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བླ་མ་སྐུ་གསུང་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བླ་མར་མགོ་བའམ། བླ་མ་མིན་པའི་འདྲེ་གདོན་ཅིག་གུད་དུ་བྱུང་ན་མོས་གུས་བྱས་ཀྱང་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན། བྱིན་རླབས་ཞུས་ཀྱང་མ་ཞུགས་ པ་ཡིན། ཕྱོགས་འཛིན་ཞེན་པའི་མོས་ཞུས་དེས་དོན་མི་འགྲུབ་པ་ཡིན། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་རང་གཞན་ལྷ་འདྲེ་བཟང་ངན་མཐོ་དམན་མེད་པར་སྣང་བ་བླ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤེས་པས་གཉིས་སུ་མེད་པར་གསོལ་བ་གདབ་པོ། །ཁྱད་པར་དུ་ལྷ་འདྲེའི་བར་ཆད་དམ་གནོད་པ་བྱུང་ན། རང་གི་མོས་གུས་ལ་ལྟེམ་བརྐྱང་བྱུང་ནས། སྣང་བ་བླ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འདྲེ་གདོན་དུ་བཟུང་བའི་རྣམ་རྟོག་དེའི་རང་གཟུགས་སུ་ཤེས་པས་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ནི། རང་ཉིད་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་བསྒོམ། འདྲེ་གདོན་དེ་རྩ་བའི་བླ་མར་བསྒོམས་ལ་གདན་བཞི་བརྩེགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་བསྒོམ། དེ་ལ་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་བསྟིམ། དེ་ལ་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ལྟོས་པ་མེད་བར་ཕུལ་ལ། སངས་རྒྱས་དངོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་གསོལ་བ་ཕུར་ཚུགས་སུ་གདབ། རྨད་དུ་བྱུང་བའི་བྱིན་རླབས་འབྱུང་སྟེ། འདྲེ་གདོན་དེའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་གཤིས་བླ་མ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་གདོད་མ་ནས་དབྱེར་མེད་པར་བཞུགས་པ་ཡིན། དེའི་གནོད་དུ་དེ་ལྟར་བསྣུན་པས་འདྲེ་གདོན་དེའི་གནོད་པའི་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་བྱིན་རླབས་ཀྱི་དཔུང་དུ་འབར་བ་སྟེ། གཤིས་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པས་རྐྱེན་གྱིས་ཅིར་ཡང་བྱར་བཏུབ་པའོ། །གཞན་ལ་བྱིན་རླབས་བྱེད་ན
Chinese
消除一切障碍。如果存在恶灵的看法，那么它的伤害行为就会被逆转。依赖神灵的力量和能力将是无限的。第三，以对上师的虔诚作为道路的甚深道：一般来说，金刚乘道路的精髓是对上师的虔诚。将其作为道路，必须将上师视为佛。对此，佛是三身五智的自性。对此，佛的法身与一切有情众生的心性无别而存在。报身与自他的身语意三门、五蕴、十八界、内外器情世界、稳固与变动无别而存在。佛的化身与佛、菩萨、声闻、缘觉、普通人、以及所有由各自能力行利益的众生无别而存在。因此，一切显现都是上师身语意的自性。一切显现都归于上师，或者如果出现一个不是上师的鬼怪，即使做了虔诚也不会产生。即使请求加持也不会进入。以偏颇执着的虔诚，事情不会成功。任何时候，无论自他、神鬼、好坏、高低，都要知道显现是上师的坛城，从而无二地祈祷。特别是，如果发生神鬼的障碍或伤害，如果对自己的虔诚产生动摇，将显现视为上师坛城的鬼怪的分别念，认识到那是它的自性，从而击中要害：自己观想为本尊，将鬼怪观想为根本上师，并在四层座垫之上，观想在上师的头顶。融入上师传承。将身体和享用无所顾忌地供养。以真实佛陀的认知，持续不断地祈祷。奇妙的加持将会产生，那个鬼怪的身语意的本性，从原始以来就与上师三身的自性无别而存在。以这样的方式击中它的伤害，那个鬼怪的所有伤害行为都会燃烧成加持的力量。因为本性什么都不是，所以可以通过缘起来做任何事情。给他人加持时
English
Eliminating all obstacles. If there is a view of evil spirits, then its harmful actions will be reversed. The power and ability dependent on gods and demons will be immeasurable. Third, the profound path of taking devotion to the guru as the path: In general, the essence of the Vajrayana path is devotion to the guru. To make it the path, the guru must be seen as the Buddha. In this regard, the Buddha is the nature of the three bodies and five wisdoms. In this regard, the Dharmakaya of the Buddha exists without separation from the mind-nature of all sentient beings. The Sambhogakaya exists without separation from the three doors of body, speech, and mind of oneself and others, the five aggregates, the eighteen realms, the inner and outer worlds, the stable and the moving. The Nirmanakaya of the Buddha exists without separation from the Buddhas, Bodhisattvas, Shravakas, Pratyekabuddhas, ordinary people, and all beings who perform benefits through their respective abilities. Therefore, all appearances are the nature of the guru's body, speech, and mind. All appearances are attributed to the guru, or if a ghost that is not the guru appears separately, even if devotion is done, it will not arise. Even if blessings are requested, they will not enter. With biased and attached devotion, things will not succeed. At all times, regardless of self, other, gods, demons, good, bad, high, or low, know that appearances are the mandala of the guru, and thus pray without duality. In particular, if obstacles or harm from gods and demons occur, if wavering arises in one's devotion, recognize the conceptual thought of grasping appearances as ghosts and demons in the guru's mandala as its own form, thereby striking the key point: Meditate yourself as the deity of Yidam. Meditate the ghost as the root guru, and on top of the four-tiered seat, meditate on the crown of the head. Dissolve the guru lineage into it. Offer the body and enjoyment without attachment. With the recognition of the actual Buddha, pray continuously. Wonderful blessings will arise, and the nature of that ghost's body, speech, and mind has been inseparable from the nature of the guru's three bodies from the beginning. By striking its harm in this way, all the harmful actions of that ghost will blaze into the power of blessings. Because the nature is nothing, anything can be done through conditions. When blessing others