Tibetan
ད་མེད་པ་བཞི་པོ་དེས་ཕྲིན་ལས་བཞི་ཡང་འགྲུབ་སྟེ། བྱམས་པས་ཞི་བའི་ཕྲིན་ལས་སྡིག་སྒྲིབ་ནད་གནོན་ཞི་བ་དང་། སྙིང་རྗེས་དྲག་པོའི་ཕྲིན་ལས་ལྷ་འདྲེའི་བསམ་སྦྱོར་ངན་པ་འཆར་བ་དང་། དགའ་བས་དབང་གི་ཕྲིན་ལས་གདོན་བགེགས་དེ་དབང་དུ་འདུ་བ་དང་། བཏང་སྙོམས་ཀྱིས་རྒྱས་པའི་ཕྲིན་ལས་གདོན་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡང་ཚད་མེད་པའི་ལྷ་འདྲེའི་དོན་བྱེད་ཅིང་། འཁོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྙན་གྲགས་དང་ཕྲིན་ལས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པར་རྒྱས་པར་འགྱུར་བའོ། །ཡང་སྦྱང་གཞི་ཚངས་པའི་གནས་བཞི་ལ་སྦྱོང་བྱེད་ཚད་མེད་པ་བཞི་བསྒོམས་པས། འཇིག་རྟེན་པའི་མེས་པོ་ལྷ་ཚངས་པ་ཡིན་པས་འཇིག་རྟེན་ན་དེ་བས་དབང་ཆེ་བ་མེད་ཅིང་། དེ་ཐམས་ཅད་དེའི་གཡོག་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དུ། ལྷ་འདྲེ་མཐུ་བོ་ཆེ་རྣམས་དང་། འཇིག་རྟེན་པ་ཐམས་ཅད་གདུལ་བྱར་འགྱུར་ཞིང་། མཐར་ཐུག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀུན་ཏུ་ཞལ་ལྟ་བུའམ། འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ལྟ་བུས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའང་དེའི་རང་གཟུགས་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བསྡུས་པས་བློ་སྦྱོང་གི་བོགས་འདོན་ཅིང་། དེ་ལ་རང་གི་སེམས་སུ་ཤེས་པས་དམིགས་པ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་འགྱུར་ཞིང་། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་བདེ་ཆོས་མྱུར་དུ་བསྐྱོད་པའོ། །གཉིས་པ་གསང་སྤྱོད་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཚུལ་ནི། འདྲེར་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་དང་བདག་འཛིན་གྱི་ལྟོས་ཐག་བཅད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་བོགས་དབྱུང་བའི་ཕྱིར། གཅོད་པར་ཕྱིན་ལ་རོ་མཉམ་ཞིང་ཐག་བཅད་དོ། དེའང་རང་ལ་ལྷ་འདྲེ་གདོན་ཟེར་བ་ཡོད་ན་དེའི་ས་རུ་འགྲོ། དེ་མ་ཡིན་ན་གང་གཉན་ས་འདྲེ་ཆེ་བའི་སར་ཕྱིན་ལ། དེའི་ཡངས་དམིགས་སམ་གང་འཇིགས་འཇིགས་འདྲ་བ་རུ་ཕྱིན་ལ་མལ་བཅས་ཏེ། ལུས་འཁྲུལ་འཁོར་གནས་ལ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་གདབ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཆོག་དང་སེམས་བསྐྱེད། དེ་ནས་གནས་བདག་དེས་གཙོ་བྱས་པའི་སེམས་ ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གོང་གི་ཚད་མེད་པ་བཞི་པོ་དེ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་ནན་ཏན་བསྐྱེད་ལ། ཡུན་རིང་དུ་གནད་དུ་བཏང་། དེར་འཇིགས་པ་དང་ཡང་བའི་རྟོག་པ་བྱུང་ན་འདི་སེམས་ཅན་མ་རུ་མ་ཤེས་པས། གནོད་བྱེད་འདྲེ་གདོན་དུ་བཟུང་བས་ལན། ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་གཞན་དོན་དུ་མ་ཐོངས་པས། རང་ལུས་ལ་བདག་འཛིན་སྐྱེས་པས་ལན་པས། ཁྱོད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁ་ཙམ་དང་ཚིག་ཙམ་དང་གོ་ཡུལ་དུ་སོང་ནས་འདུག་པ། ཁྱོད་ལ་བློ་སྦྱོང་གི་སྐྱེ་ཚུལ་དེ་ལས་མི་འདུག་པ་
Chinese
那么这四无量心也能成办四种事业：慈爱能成办息灭的事业，平息罪障、疾病和压迫；悲悯能成办怀柔的事业，转变妖魔的恶劣意图；喜悦能成办增益的事业，使邪魔聚集于权势之下；舍性能成办增长的事业，依靠邪魔，也能成办无量妖魔之事，使眷属、受用、名声和事业如同虚空般增长。此外，在四梵住的所调伏之处修习四无量心，因为世间的始祖是梵天，世间没有比他更具权势的，一切都如同他的仆人一般。因此，强大的神魔和所有世间众生都将成为所调伏的对象，最终如同毗卢遮那佛或胜乐金刚一般，以事业利益众生，这也是其自性。摄集他人的痛苦能提升修心的力量，并且因为在自心中了知，能转变为无缘的菩提心，迅速行持一切功德的安乐之法。第二，修持秘密行的方式是：断除执著为鬼的分别念和执我的系缚，为了提升菩提心，前往断法之处，平等一味地断除。如果自己有被称为神魔鬼怪的地方，就去那里。如果不是，就去任何灵验且妖魔强大的地方，在宽敞之处或任何可怕的地方安顿下来，以身体的幻轮安住，皈依三宝，祈请上师，发起殊胜菩提心。然后，以该地神为主的一切众生，从内心深处认真修习上述四无量心，长期专注于此。如果在那里产生恐惧和摇摆的念头，那是因为不认识到这是众生，而是将其视为有害的鬼魔所致。因为不顾及身体和受用，不为他人着想，所以产生了对自身身体的执著。你的慈悲心和菩提心只是口头说说、纸上谈兵，停留在理解的层面，你修习菩提心的方式仅止于此。
English
Then, these four immeasurables also accomplish four activities: loving-kindness accomplishes the activity of pacifying, pacifying sins, illnesses, and oppression; compassion accomplishes the activity of magnetizing, transforming the evil intentions of gods and demons; joy accomplishes the activity of increasing, causing demons and obstacles to gather under power; equanimity accomplishes the activity of enriching, relying on demons, it can also accomplish the affairs of limitless demons, causing retinue, enjoyment, fame, and activities to increase like the sky. Furthermore, by meditating on the four immeasurables in the four abodes of Brahma, since the ancestor of the world is the god Brahma, there is no one more powerful than him in the world, and all are like his servants. Therefore, powerful gods and demons, and all worldly beings will become objects to be tamed, and ultimately, like Vairochana or Chakrasamvara, they will benefit sentient beings with activities, and this is also their own nature. Gathering the suffering of others enhances the power of mind training, and because it is known in one's own mind, it transforms into the non-referential mind of enlightenment, quickly engaging in the Dharma of bliss of all qualities. Secondly, the way to practice secret conduct is: to cut off the conceptual thoughts of clinging to ghosts and the ties of self-grasping, and for the sake of enhancing the mind of enlightenment, go to the place of severance, and cut it off equally and in one taste. If you have a place called gods, demons, or ghosts, go there. If not, go to any powerful and demon-filled place, and settle down in a spacious place or any frightening place. Abide in the illusory wheel of the body, take refuge in the Three Jewels, pray to the Lama, and generate the supreme mind of enlightenment. Then, to all sentient beings, with the local deity as the chief, earnestly cultivate the above four immeasurables from the depths of your heart, and focus on them for a long time. If fear and wavering thoughts arise there, it is because you do not recognize them as sentient beings, but regard them as harmful demons. Because you do not care about your body and enjoyment, and do not think of others, you have generated attachment to your own body. Your compassion and mind of enlightenment are just lip service, words on paper, and remain at the level of understanding. Your way of practicing mind training stops there.
Tibetan
སྙམ་དུ་རང་ལ་ཐག་བཅད་དེ་སྐྱོན་གྱི་རྩ་བ་བཏོན་ལ། ལྷ་འདྲེ་འདི་ནི་དྲིན་ཅན་མ་ཡིན་ན། ཕ་མས་འཇིགས་སམ། ཕ་མ་ལ་བག་ཚའམ། གཞི་བདག་གིས་གཙོར་བྱས་བའི་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དྲིན་ཅན་ཕ་མ་ཡིན་པ་ལ། སྔོན་ཆད་དྲིན་ལན་གང་ཡང་མ་ལོན་པས། ད་རེས་ལུས་འདི་བཏང་དགོས་སྙམ་དུ་བསམ་ལ། སྙིང་རྗེ་དུང་བ་གཅིག་བསྒོམས་ལ་གཞི་བདག་དེས་གཙོར་བྱས་པའི་ལྷ་འདྲེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐིབས་ཀྱིས་བྱུང་བར་བསམ། དེ་ཐམས་ཅད་ཕ་མ་རུ་ཤེས་པས་དྲིན་ཆེན་གྱི་མཁྱེད་རྣམས་ལ་དྲིན་ལན་དུ་སྟོར་བས་ཤ་དགའ་བ་ཤ་ཁྱེར། ཁྲག་དགའ་བ་ཁྲག་ཁྱེར། རུས་པ་དགའ་བ་རུས་པ་ཁྱེར། སོ་སོ་ཅི་འདོད་པ་ཁྱེར་ཅིག །ད་ལྟར་ཉིད་དུ་ཁྱེར་ཅིག་ཅེས་པས་ལྟོས་པ་མེད་པར་ཐམས་ཅས་ལ་ལིང་ཀྱིས་བསྐྱུར་ལ། ལུས་ལ་སེམས་ཀྱི་ཕྱི་མིག་ཀྱང་མི་ལྟ་བར་སེས་ཀྱིས་བཞག་སྟེ། སེམས་བྱམས་པ་ཆེན་པོའམ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་ཕྱམས་ཀྱིས་ཡུན་རིང་དུ་བཞག་གོ །དེ་ནས་གོང་ལྟར་ལ་འདྲེ་རང་སེམས་སུ་ཤེས་པས་རང་དང་ལྷ་འདྲེ་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་རང་ངོ་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བ་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ལ། གཉིད་ལོག་པ་དང་སད་པ་དང་། ཉིན་པར་ལ་སོགས་པ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་རྩེ་གཅིག་བསྒོམ་ཞིང་། ཁྱད་པར་ལྷ་འདྲེའི་ཆོ་འཕྲུལ་བྱུང་ན་རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ ལ་ལྟེམ་བརྐྱང་བྱུང་ཞིང་། འདྲེར་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་སྐྱེས་པའི་རང་གཟུགས་ཡིན་སྙམ་དུ་ཤེས་པས་གོང་ལྟར་གནད་དུ་བསྣུན་ཅིང་། ལུས་ལྷ་འདྲེ་ལ་སྦྱིན་པ་བཏང་བ་ལ་ནན་ཏན་བསྐྱེད། སེམས་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ། ཀུན་འཇུག་ཐམས་ཅད་ལ་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེན་པོ་མང་དུ་གདབ་ཅིང་། ལྷ་འདྲེ་དེ་དག་གདུལ་བྱར་སྨོན་ལམ་གདབ། ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་གཏང་། དཀར་པོའི་འབྲེལ་གདགས། གཞན་དོན་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིག །དེ་ལྟར་ཇི་སྲིད་རང་གི་འདྲེར་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་དང་ཡ་ང་བའི་ཁུ་འཁྲིགས་ཆོད་དེ། སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་སོགས་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་བསྒོམ། གཉིས་པ་བསྐྱེད་རིམ་ལྷའི་འཁོར་ལོས་ལྷ་འདྲེ་ལམ་དུ་སློང་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་སྤྱིར་ལམ་དུ་སློང་བ་ནི། སྨིན་བྱེད་བུམ་པའི་དབང་ཐོབ་ནས་གྲོལ་བྱེད་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལྷ་དང་ལྷ་མོ། །ཚོར་བ་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ལྷ་མ་ཡིན་པའི་གནོད་བྱེད་བགེགས
Chinese
心想自己已下定决心，断除过患的根源。这些鬼神不是有恩的吗？难道害怕父母吗？难道对父母感到羞愧吗？以地主神为首的，如同虚空般的有情众生，都是有恩的父母啊。以前没有报答过任何恩情，现在想必须舍弃这个身体。心中想着，修习唯一的慈悲心，观想以地主神为首的无数鬼神蜂拥而至。认识到他们都是父母，为了报答大恩大德，喜欢肉的拿肉，喜欢血的拿血，喜欢骨头的拿骨头。各自拿走自己想要的东西吧！现在就拿走吧！这样想着，毫不犹豫地将一切都舍弃给他们。对身体连一丝留恋的眼光也不看，彻底地放下，心中长久地安住在广大的慈爱或广大的悲悯之中。之后，如同上述一样，认识到鬼就是自己的心，自己与鬼神没有分别，自己的本性远离生灭住三相，安住在胜义菩提心上。无论是睡觉还是醒来，无论是白天等等，所有时间都一心一意地修习菩提心。特别是当鬼神的幻象出现时，要知道这是自己的菩提心出现了动摇，生起了执着鬼的分别念，这是自己的显现，如同上述一样，抓住要点。努力地将身体布施给鬼神，一心一意地修习慈爱、悲悯、菩提心。对一切所缘境，都发起广大的愿望，对那些鬼神，也发愿调伏他们。给予佛法的布施，建立清净的联系，安排利益他人的缘起。就这样，直到自己的鬼执分别念和恐惧的黑暗消散，生起慈悲菩提心等等之前，都要不断地修习。第二，以生起次第的本尊坛城，将鬼神转化为道用的方法有两种，第一种是普遍地转化为道用：对于获得成熟瓶灌顶，并修习解脱生起次第的瑜伽士来说，外器世界是宫殿，内情众生是本尊和佛母，一切觉受都是大乐。但是，对于这些，非天的损害之魔。
English
Thinking that I have made up my mind to cut off the root of faults. Are these gods and demons not kind? Are you afraid of your parents? Are you ashamed of your parents? All sentient beings, headed by the local deity, who are like the sky, are kind parents. Having not repaid any kindness in the past, now I think I must give up this body. Thinking in my heart, cultivate the one compassion, and visualize countless gods and demons headed by the local deity swarming in. Recognizing that they are all parents, in order to repay the great kindness and virtue, take the meat if you like meat, take the blood if you like blood, take the bones if you like bones. Take whatever you want! Take it now! Thinking like this, without hesitation, give everything away to them. Without even a glance of attachment to the body, let go completely, and dwell in great love or great compassion for a long time in your heart. After that, as above, recognizing that the ghost is one's own mind, there is no difference between oneself and the ghost, and one's own nature is free from the three characteristics of arising, ceasing, and abiding, rest equally on the ultimate bodhicitta. Whether sleeping or waking, whether it is day or so on, at all times, cultivate bodhicitta with one mind. In particular, when the illusion of gods and demons arises, know that this is a fluctuation in your own bodhicitta, and that the conceptual thought of clinging to ghosts has arisen, this is your own manifestation, as above, grasp the key point. Strive to give the body to the gods and demons, and cultivate love, compassion, and bodhicitta with one mind. For all objects of focus, make great aspirations, and for those gods and demons, also aspire to subdue them. Give the gift of Dharma, establish pure connections, and arrange the interdependent origination of benefiting others. In this way, until one's own conceptual thought of clinging to ghosts and the darkness of fear are dispelled, and compassion, bodhicitta, etc. arise, one must continue to cultivate. Second, there are two ways to transform gods and demons into the path by means of the deity mandala of the generation stage. The first is to transform it into the path in general: For a yogi who has obtained the mature vase empowerment and is practicing the liberating generation stage, the outer world is a palace, the inner sentient beings are deities and consorts, and all feelings are great bliss. However, for these, the obstructing demons of the non-gods.