Tibetan
་ཞང་རིན་པོ་ཆེ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས། དེའི་ནུབ་མོ་མཚན་ལམ་ན། ན་བཀྲའི་བྲག་རྐེད་ཡིན་སྙམ་བཞིག་ན། །སྤང་ཁུད་སེར་སྡིང་ངེ་བ་ཞིག་ན། བླ་མ་ཞང་རིན་པོ་ཆེ་ཁྲི་གཅིག་གི་ལ་ན་བཞུགས། དར་ཐོད་གཅིག་མཛད། གདུགས་དཀར་པོ་གཅིག་ཕུབ། བུད་མེད་གཉིས་ཀྱིས་གཡས་གཡོན་ནས་བརྟེན་ནས་མདུན་ན་བཙུན་པ་འདྲ་བ་ཤས་གཅིག་དང་། མི་སྐྱ་འདྲ་བ་དང་མཐའ་མན་སྤྲང་པོ་འདྲ་བའི་ཞས་ཞིས་འདྲ་འདུག་པས། ངས་དེས་དགའ་བ་དང་མོས་གུས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པས་ཕྱག་མང་དུ་བཙལ། དྲུང་དུ་ཕྱིན་པས་བླ་མ་ཞང་ཞལ་ཟས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གཅིག་གསོལ་གིན་འདུག་པས། ང་ལ་ཡང་རྒུན་འབྲུམ་འོལ་འདྲ་བའི་ཆེ་ཆུང་རྒུན་འབྲུམ་ཙམ་བྱས་པའི་སྤྲིན་སྤྲིན་པའི་འདི་ཡིན་ངོ་མི་ཤེས་པ་ཞིག་གནང་། དེ་གསོལ་བས་རོ་མངར་ཤུལ་ཕྲིལ་བ། སྔར་ལྗགས་ལ་འཇོག་མ་མྱོང་བའི་རོ་མཆོག་བརྒྱ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་བྱུང་། ནང་པར་མནལ་སད་ཙ་ན་ཡང་དེའི་རོ་དེ་ལྗགས་དང་ཚེམས་ཀྱི་བར་དུ་ཆགས་ནས་ཞག་འགའ་ཞིག་བྱུང་། ད་ལྟ་ཡང་ཁམས་ནམ་བཟའ་ཙ་ན་ཡོད་གསུངས། དེའི་དུས་སུ་གསང་སྤྱོད་རྨོང་ལམ་མ་གནང་བའོ། །དེའང་། ལྷ་འདྲེ་སྟོང་པའི་གཟུགས་བརྙེན་འདི། །ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་འདི་ལྟར་རོ། །ཕ་མ་ཡིན་གྱིས་བྱམས་བསྒོམས། །བླ་མ་ཡིན་གྱིས་གསོལ་བ་ཐོབ། །ཡི་དམ་ཡིན་གྱིས་དངོས་གྲུབ་ཞུས། །ལྷན་སྐྱེས་ཡིན་གྱིས་ངང་ལ་ཞོག་གསུངས། །དེའི་འདྲོག་ལ་མནལ་སད་ནས་ཆོས་རྣམ་བ་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས། ལྷ་འདྲེ་ལམ་དུ་འཁྱེར་ཚུལ་གྱི་གསང་སྤྱོད་འདི་ཐུགས་ལ་ལམ་མེ་ཤར་ནས་འདུག །གཞན་ཡང་སྐུའི་བཀོད་པ་དང་འཁོར་གྱི་བྱེད་པ་དེ་རྣམས་ལ་གོ་རྒྱུ་མང་པོ་ཞིག་བྱུང་། དེ་ལྟར་ལྷ་འདྲེ་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གསང་སྤྱོད་འདི་ལ་ལྷ་འདྲེ་ལམ་དུ་སློང་ཚུལ་བཞི་སྟེ། ལྷ་འདྲེ་ཕ་མར་ཤེས་པས་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ལམ་དུ་བྱེད་བ་བྱམས་པ་ཆེན་པོའི་གསང་སྤྱོད་དང་། ཡི་དམ་དུ་ཤེས་པས་ ཀུན་རྫོབ་བསྐྱེད་རིམ་ལྷའི་འཁོར་ལོས་ལམ་དུ་བྱེད་པ་སྒྱུ་ལུས་ཞིང་སྦྱོང་གི་གསང་སྤྱོད་དང་། བླ་མར་ཤེས་པས་ལམ་ཟབ་མོ་མོས་གུས་གྱིས་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དག་སྣང་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་གསང་སྤྱོད་དང་། ཆོས་སྐུར་ཤེས་པས་གཉིས་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོས་ལམ་དུ་བྱེད་པ་སྣང་སྲིད་རྒྱ་ཐེགས་ཀྱི་གསང་སྤྱོད་དོ། །དེ་རེ་རེ་ལ་གཉིས་གཉིས་ཏེ་སྤྱིར་ལྷ་འདྲེ་ལམ་དུ་སློང་ཚུལ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་གསང་སྤྱོད་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། དོན་དམ་པའི་གཤིས་ལ་ལྷ་འདྲེ་དང་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་ད
Chinese
向香仁波切祈祷后，那天晚上在梦中，我好像是在纳扎的悬崖边上。在一个黄色斜坡的草地上，喇嘛香仁波切坐在一张高高的法座上。他戴着一顶丝绸帽子，撑着一把白色的伞。两个女人从左右扶着他，前面有一些像僧人，一些像俗人，最后面是一些像乞丐的人。我非常高兴和虔诚，磕了很多头。当我走近时，喇嘛香仁波切正在吃一种特殊的食物。他也给了我一些像葡萄干一样大小的、云雾缭绕的、我不知道是什么的东西。吃了之后，味道又甜又滑，有一种我从未尝过的、具有一百种最佳味道的味道。第二天早上醒来时，那种味道仍然留在我的舌头和牙齿之间好几天。他说，现在只要我感到不舒服，那种味道就会出现。那时，他没有给予秘密行为的梦境。还有： 这些神灵和恶魔的空虚影像， 就这样被带到道路上。 作为父母来修习慈爱， 作为上师来祈祷， 作为本尊来请求成就， 作为俱生来安住于本性中。他说。 从那以后，醒来后依靠四种法，将神灵和恶魔带到道路上的秘密行为，清晰地出现在他的心中。此外，他还对身体的安排和随从的行为有了很多理解。因此，将神灵和恶魔带到道路上的这种独特的秘密行为，有四种将神灵和恶魔唤醒到道路上的方式：将神灵和恶魔视为父母，以世俗菩提心将其带到道路上，这是大慈爱的秘密行为；将其视为本尊，以世俗生起次第的本尊坛城将其带到道路上，这是幻身净土的秘密行为；将其视为上师，以深刻的虔诚心将其带到道路上，这是清净显现普遍存在的秘密行为；将其视为法身，以无二大手印将其带到道路上，这是显有轮回超越的秘密行为。每一种都有两种，总的来说，是将神灵和恶魔唤醒到道路上的方式，特别是修习秘密行为的方式。第一种是，在胜义的自性中，神灵和恶魔与佛和众生……
English
After praying to Zhang Rinpoche, that night in a dream, I seemed to be on the edge of a cliff in Na Tra. In a grassy area with a yellow slope, Lama Zhang Rinpoche was sitting on a high throne. He was wearing a silk hat and holding a white umbrella. Two women were supporting him from the left and right, and in front of him were some who looked like monks, some who looked like laypeople, and at the very end were some who looked like beggars. I was very happy and devoted, and prostrated many times. When I approached, Lama Zhang Rinpoche was eating a special kind of food. He also gave me something that looked like a grape, about the size of a raisin, cloudy and I didn't know what it was. When I ate it, it tasted sweet and smooth, with a hundred of the best flavors that I had never tasted before. When I woke up the next morning, that taste remained between my tongue and teeth for several days. He said that even now, whenever I feel unwell, that taste appears. At that time, he did not give the dream of secret conduct. Also: These empty images of gods and demons, Are brought to the path in this way. As parents, cultivate loving-kindness, As a lama, offer prayers, As a yidam, request accomplishments, As co-emergent, rest in the natural state. He said. From then on, relying on the four dharmas after waking up, the secret conduct of bringing gods and demons to the path clearly appeared in his mind. In addition, he also had a lot of understanding of the arrangement of the body and the actions of the retinue. Therefore, this unique secret conduct of bringing gods and demons to the path has four ways of awakening gods and demons to the path: knowing gods and demons as parents, bringing them to the path with relative bodhicitta, which is the secret conduct of great loving-kindness; knowing them as yidams, bringing them to the path with the mandala of the deity in the relative generation stage, which is the secret conduct of the illusory body purifying the field; knowing them as lamas, bringing them to the path with profound devotion, which is the secret conduct of pure appearance all-pervading; knowing them as dharmakaya, bringing them to the path with non-dual mahamudra, which is the secret conduct of appearance and existence transcending. Each of these has two, in general, the way to awaken gods and demons to the path, and in particular, the way to practice secret conduct. The first is that in the ultimate nature, gods and demons, Buddhas and sentient beings...
Tibetan
ང་། རང་དང་གཞན་སྣང་ལ་སོགས་པའི་གཉིས་སྣང་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་སྐྱེས་ཤིང་རྣམ་པར་དག་པས། དུས་གསུམ་དུ་ཡོད་མ་མྱོང་བ་ཡིན་ཡང་དེ་ཙམ་ཀྱིས་ལྷ་འདྲེ་ལམ་དུ་མི་བསློངས་པས། དོན་དམ་པར་ལྷ་འདྲེ་མ་གྲུབ་པས་བསླང་བྱ་སློང་བྱེད་ཀྱང་མ་གྲུབ་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ལྷ་འདྲེ་མེད་བྱས་ན་སྐུར་འདེབས་སུ་གོལ་བས་དེ་ཡང་ཇི་སྲིད་རང་དུ་འཛིན་པ་ཡོད་ཀྱི་བར་དུ་ལྷ་འདྲེ་ཡང་ཡོད་ལ། དེ་ཡང་རང་དང་ལྷ་འདྲེ་གཉིས་ཀ་ལ་རྟག་བརྟན་ཐེར་ཟུག་མི་འགྱུར་བའི་དངོས་པོ་མེད་པས། བཏགས་ཆགས་ལྟར་སྣང་བ་སྒྲུབས་འགྲུབ་ཡིན་ཚུལ་ངེས་པ་མེད་ལ་རྐྱེན་གྱིས་ཅིར་ཡང་འཆར་བ་སྟེ། རང་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་དུག་གསུམ་རང་ཁ་མར་ཡོད་པའི་དུས་ན། དེའི་རང་གཟུགས་ལྷ་འདྲེ་ཡང་གནོད་བྱེད་ཀྱི་གདོན་བགེགས་སུ་ཡོད་ལ། རང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བློ་སྦྱོང་བའི་དུས་ན། ལྷ་འདྲེ་དྲིན་ཅན་གྱི་ཕ་མར་ཡོད་ལ། རང་སྨིན་བྱེད་བུམ་པའི་དབང་ཐོབ་ནས་གྲོལ་བྱེད་བསྐྱེད་རིམ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་དུས་ན། ལྷ་འདྲེ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་ཡོད་ལ། རང་རྫོགས་རིམ་ཀྱི་སྙིང་པོ་མོས་གུས་གཙོར་བྱེད་པའི་དུས་ན། ལྷ་འདྲེ་བླ་མ་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ཡོད་ལ། རང་སྨིན་བྱེད་དབང་བཞི་ཐོབ་ནས་གྲོལ་བྱེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དུས་ན། ལྷ་འདྲེ་དེ་ལྷན་སྐྱེས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཡོད་པ་སྟེ། ནང་གི་སེམས་ཀྱི་བྱེད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན། ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བ་ཡང་དེར་སྣང་བས། སྣང་བ་རང་སེམས་བསམ་པའི་རང་གཟུགས་ཡིན་ལ། རང་ཐ་མལ་ལ་སེམས་ཅན་ལྷ་འདྲེ་གནོད་བྱེད་གདོན་བགེགས་ཡང་དག་ཏུ་གྲུབ་པ་མེད་པས། རྐྱེན་གྱིས་ཅིར་ཡང་འཆར་དུ་བཏུབ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་ཉིད་དོན་དམ་པ་སྟེ། བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ལྷ་འདྲེ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བློ་སྦྱོང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕ་མར་མ་གྱུར་པ་གང་ཡང་མེད་དེ། དེ་རེ་རེས་ཀྱང་ལན་གྲངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་ཕ་མ་བྱས་ཅིང་། ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་བསྐྱངས་པའི་དྲིན་ཅན་གྱི་ཕ་མ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་མདོ་ནས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་སྟེ། ལུང་དེ་དགོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པར་སྟོན་པ་ལ།
Chinese
我，自他显现等一切二元显现，本体未生且清净，虽然过去、现在、未来三时中从未存在过，但仅凭这一点并不能将鬼神转化为道用。胜义谛中鬼神并不成立，因此能转化的和转化者也不成立。世俗谛中如果说没有鬼神，就会堕入诽谤，因此只要有执着自我的存在，鬼神也就存在。而且，无论是自己还是鬼神，都没有恒常、稳固、坚实、不变的事物。如幻显现的成与不成没有定准，会因缘而显现为任何事物。当自己处于庸常的分别念和三种毒素的控制下时，其自性鬼神也会作为损害的魔障而存在。当自己发起大乘菩提心，修习慈悲菩提心时，鬼神会作为有恩的父母而存在。当自己获得成熟的宝瓶灌顶，并将解脱的生起次第作为道用时，鬼神会作为本尊神而存在。当自己以圆满次第的精要——虔诚恭敬为主时，鬼神会作为上师三身的自性而存在。当自己获得成熟的四种灌顶，并将解脱的大手印付诸实践时，鬼神会作为俱生自生的智慧而存在。 内在的心之作用如何，外在的显现也同样显现。显现是自心念头的自性。对于庸常的自己来说，众生、鬼神、损害者、魔障并非真实成立，会因缘而显现为任何事物。一切法的法性是空性，世俗的法性即是胜义谛，二谛无别。 其中，首先是以菩提心将鬼神转化为道用：发起大乘菩提心后，对于修习慈悲菩提心的瑜伽士来说，没有哪个与虚空同等的一切有情不曾做过自己的父母。他们每一个都曾无数次地做过自己的父母，并不顾惜自己的身体和受用而养育自己，是有恩的父母。这一点在经部中广为宣说。以下将阐释这些教证并非不了义。
English
I, all dualistic appearances such as self and other appearances, are unborn in essence and pure. Although they have never existed in the three times, that alone does not transform gods and demons into the path. In ultimate truth, gods and demons are not established, so the transformer and the transformed are also not established. In relative truth, if one says there are no gods and demons, one falls into slander, so as long as there is self-grasping, gods and demons also exist. Moreover, neither oneself nor gods and demons have anything that is constant, stable, solid, or unchanging. The appearance of things as if they were established is not fixed, and they can appear as anything depending on conditions. When one is under the control of ordinary thoughts and the three poisons, the self-nature of gods and demons also exists as harmful obstacles. When one generates the mind of great enlightenment of the Mahayana and trains the mind in loving-kindness, compassion, and the mind of enlightenment, gods and demons exist as kind parents. When one obtains the ripening vase empowerment and uses the generation stage of liberation as the path, gods and demons exist as the deity of commitment. When one focuses on devotion and reverence as the essence of the completion stage, gods and demons exist as the nature of the three bodies of the guru. When one obtains the four ripening empowerments and puts the great seal of liberation into practice, those gods and demons exist as innate, self-arisen wisdom. As the inner mind acts, so does the outer appearance appear. Appearance is the self-nature of one's own mind and thoughts. For the ordinary self, sentient beings, gods, demons, harmers, and obstacles are not truly established, and they can appear as anything depending on conditions. The nature of all phenomena is emptiness, and the relative nature is the ultimate truth itself, the two truths being inseparable. Among these, the first is transforming gods and demons into the path through the mind of enlightenment: Having generated the mind of great enlightenment of the Mahayana, for the yogi who trains the mind in loving-kindness, compassion, and the mind of enlightenment, there is not a single sentient being equal to space who has not been one's parent. Each of them has been one's parent countless times, and they have raised one without regard for their own body and possessions, being kind parents. This is widely proclaimed in the sutras. The following will explain that these statements are not provisional.